Geschichte — Ebene IV/V
Konzilien und Synoden
Von Nicäa (325) bis zu den zeitgenössischen ökumenischen Dialogen: die großen Lehrversammlungen, die das Christentum geprägt und seine Spaltungen strukturiert haben.
325–787 — Von der gesamten Christenheit anerkannt
Die sieben ökumenischen Konzilien
Die sieben ersten ökumenischen Konzilien — abgehalten zwischen 325 und 787, als Ost- und Westchristenheit noch eine Einheit bildeten — genießen eine einzigartige Anerkennung in der Geschichte des Christentums. Die orthodoxen Kirchen erkennen sie als die einzigen wahrhaft ökumenischen Konzilien an. Die Katholische Kirche fügt vierzehn weitere Konzilien hinzu. Die Reformatoren — Luther, Calvin, Zwingli — erkannten den ersten vier (Nicäa, Konstantinopel I, Ephesus, Chalcedon) eine bedingte normative Autorität zu: Diese Konzilien haben Autorität, soweit ihre Entscheidungen als schriftgemäß nachgewiesen werden können.
| Konzil | Datum | Hauptentscheidung | Verurteilte Häresie | Politischer Kontext |
|---|---|---|---|---|
| I — Nicäa I | 325 | Christus ὁμοούσιος (wesensgleich) mit dem Vater. Nicänisches Glaubensbekenntnis. | Arianismus (Arius von Alexandria) | Konstantin sucht lehrmäßige Einheit des Reiches. Die Formel ὁμοούσιος wird unter kaiserlichem Druck durchgesetzt. |
| II — Konstantinopel I | 381 | Gottheit des Heiligen Geistes. Nizänisch-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis (noch heute in der Liturgie rezitiert). | Pneumatomachen (Makedonius) | Theodosius I. macht es zum Pfeiler seiner religiösen Reichseinigung. |
| III — Ephesus | 431 | Maria als Θεοτόκος (Gottesgebärerin) — Behauptung der Einheit der Person Christi. | Nestorianismus (Nestorius von Konstantinopel) | Rivalität zwischen den Bischofssitzen Alexandria (Kyrill) und Konstantinopel (Nestorius). |
| IV — Chalcedon | 451 | Christus: eine Person in zwei Naturen, göttlich und menschlich, «ohne Vermischung, ohne Wandlung, ohne Trennung, ohne Scheidung». Die maßgebliche christologische Formel. | Monophysismus / Eutychianismus (Eutyches) | Die koptischen, armenischen, äthiopischen und syrischen Kirchen lehnen die Definition ab — sie sind bis heute nicht-chalcedonisch. |
| V — Konstantinopel II | 553 | Verurteilung der Drei Kapitel. Christologische Präzisierungen zu Chalcedon. | Später Nestorianismus | Justinian I. versucht eine Versöhnung mit den Monophysiten. Papst Vigilius widersetzt sich, wird verhaftet, unterschreibt schließlich. |
| VI — Konstantinopel III | 680–681 | Christus besitzt zwei Willen — einen göttlichen und einen menschlichen — und zwei natürliche Wirkungsweisen. | Monotheletismus (ein Wille in Christus) | Posthume Verurteilung von Papst Honorius I. — die einzige konziliare Verurteilung eines Papstes, später als Argument gegen die päpstliche Unfehlbarkeit verwendet. |
| VII — Nicäa II | 787 | Legitimität der Verehrung (προσκύνησις) von Ikonen, unterschieden von der Anbetung (λατρεία), die allein Gott zukommt. | Ikonoklasmus | Die Reformatoren — besonders Zwingli und Calvin — lehnten die Unterscheidung Verehrung/Anbetung ab. Nicäa II ist das einzige der sieben Konzilien, das nicht von allen Protestanten anerkannt wird. |
Das Filioque — Die große trinitarische Kontroverse
Die lateinische Einfügung des Filioque («und vom Sohn») in das Nizänisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis von 381 — wonach der Heilige Geist nicht nur vom Vater, sondern vom Vater und vom Sohn ausgeht — ist eine der formalen Ursachen des Großen Schismas von 1054. Die westliche Theologie (Augustinus, De Trinitate) verteidigt den Ausgang ab utroque. Die östliche Theologie (Photius, Gregor Palamas) verteidigt die Monarchie des Vaters als einziges Prinzip in der Trinität.
1123–1965 — Von der Katholischen Kirche anerkannt
Katholische Konzilien nach dem Schisma
| Konzil | Datum | Hauptentscheidungen | Protestantische Relevanz |
|---|---|---|---|
| Lateran IV | 1215 | Erste konziliare Erwähnung der transsubstantiatio. Jährliche Ohrenbeichte verpflichtend. Osterkommunion. Definition der Ehe. | Transsubstantiation wird zum Kern der reformatorischen Eucharistiedebatte. Luther lehnt sie als aristotelische Philosophie ab (De captivitate Babylonica, 1520). |
| Konstanz | 1414–1418 | Ende des Großen Abendländischen Schismas. Dekret Haec Sancta (1415): Das Konzil steht über dem Papst in Glaubensfragen. Verurteilung und Hinrichtung von Jan Hus (6. Juli 1415). | Jan Hus, Vorläufer der Reformation, wird trotz kaiserlichen Geleitbriefs verbrannt. Sein Tod befeuert den hussitischen Widerstand. |
| Trient | 1545–1563 | Rechtfertigung durch Glaube und Werke (Sitzung VI) — direkte Antwort auf Luther. Kanon einschließlich der Deuterokanonischen Bücher. Sieben Sakramente. Transsubstantiation. Fegefeuer. Heiligenverehrung. | Trient ist das Konzil, das den nachkonstantinischen Katholizismus gegenüber der Reformation definiert. Die Frage, ob Trients Kanones Luthers tatsächliche Lehre oder eine Karikatur treffen, wird weiterhin diskutiert. |
| Vatikanum I | 1869–1870 | Pastor Aeternus (18. Juli 1870): universaler Jurisdiktionsprimat und ex cathedra-Unfehlbarkeit des Papstes. | Die päpstliche Unfehlbarkeit ist der schwierigste ekklesiologische Punkt in allen ökumenischen Dialogen. Von Protestanten, Orthodoxen und Altkatholiken abgelehnt (die sich 1870 trennen). |
| Vatikanum II | 1962–1965 | Sacrosanctum Concilium (Liturgie); Lumen Gentium (Kirche); Dei Verbum (Offenbarung); Gaudium et Spes (Kirche in der Welt). Dekrete über Ökumene, nichtchristliche Religionen, Religionsfreiheit. | Vatikanum II öffnet den offiziellen ökumenischen Dialog und erkennt an, dass «Elemente der Kirche» (elementa Ecclesiae) in nichtkatholischen Gemeinschaften vorhanden sind. |
1618–1934 — Reformierte und lutherische konfessionelle Normativität
Die großen reformierten und lutherischen Synoden
Dordrechter Synode (1618–1619)
Die von den Generalstaaten der Vereinigten Provinzen der Niederlande einberufene Dordrechter Synode ist die einzige internationale reformierte Bekenntnisversammlung in der Geschichte. 137 Delegierte vertreten die reformierten Kirchen der Niederlande, Großbritanniens (anglikanische Delegierte), der Schweizer Kantone, der Pfalz, Bremens und Hessens. Die Dordrechter Kanones (1619) kodifizieren die calvinistische Soteriologie in fünf Punkten als Antwort auf die fünf arminianischen Artikel: Totale Verderbtheit, Unbedingte Erwählung, Begrenzte Sühne, Unwiderstehliche Gnade, Beharrlichkeit der Heiligen (englisch: TULIP).
Westminsterversammlung (1643–1649)
Die vom Langen Parlament einberufene Westminsterversammlung produzierten die Westminster Confession of Faith (1646), den Großen Katechismus und den Kleinen Katechismus — die Bekenntnisstandards aller presbyterianischen Kirchen weltweit bis heute. Die Westminster Confession ist das systematischste und einflussreichste reformierte Bekenntnis in der Geschichte: 33 Kapitel zur gesamten Dogmatik.
Barmer Theologische Erklärung (1934)
Am 29. Mai 1934 in Barmen (heute Wuppertal) verabschiedete die erste Bekennende Kirche die von Karl Barth hauptsächlich verfasste Barmer Theologische Erklärung. Ihre sechs Thesen bekräftigen die ausschließliche Herrschaft Jesu Christi über die Kirche gegen jede politische, rassische oder nationale Herrschaft. Die erste These: «Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben.»
20.–21. Jahrhundert — Auf dem Weg zur Versöhnung?
Zeitgenössische ökumenische Dialoge
Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (Augsburg, 1999)
Am 31. Oktober 1999 in Augsburg unterzeichnet, erklärt die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre zwischen dem Lutherischen Weltbund und dem Vatikan einen «grundlegenden Konsens» über die Rechtfertigung. Ihr sind der Weltrat Methodistischer Kirchen (2006), die Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (2017) und die Anglikanische Gemeinschaft (2017) beigetreten. Konfessionelle reformierte Theologen kritisieren den Text für seine bewusste Unschärfe: Die Frage der Anrechnung der aktiven Gerechtigkeit Christi bleibt ungelöst.
Ravenna (2007) und Chieti (2016) — Orthodox-Katholischer Dialog
Das Ravennadokument (2007) bestätigt, dass Synodalität und Primat auf allen Ebenen des Kirchenlebens untrennbar sind, und dass auf universaler Ebene der Primat des Bischofs von Rom im ersten Jahrtausend anerkannt wurde — auch wenn seine Modalitäten unterschiedlich interpretiert werden. Das Dokument von Chieti (2016) vertieft diese Arbeit. Die Frage des Jurisdiktionsprimats (katholisch) versus Ehrenprimat (orthodox) bleibt der unauflösbare Knoten.
Vergleichende Tabelle der Konzilsautorität
| Frage | Protestantisch | Orthodox | Katholisch |
|---|---|---|---|
| Anerkannte Konzilsanzahl | 4 (manche), 6 (viele), 7 ohne Nicäa II (manche Reformierte) | Genau 7 (325–787) | 21 (325–1965) |
| Grundlage der Autorität | Übereinstimmung mit der Schrift (Sola Scriptura). Konzilien können irren. | Rezeption durch das Volk Gottes in der Überlieferung. Consensus patrum. | Bestätigung durch den Papst. Beistand des Heiligen Geistes, der Unfehlbarkeit garantiert. |
| Konziliare Unfehlbarkeit | Nein. Calvin: «Die Konzilien können irren und haben geirrt.» (Institutio IV, 9, 7) | Relativ — durch Rezeption garantiert. Ein Konzil kann nachträglich für ungültig erklärt werden. | Ja, für Glaubens- und Sittendefinitionen eines vom Papst bestätigten ökumenischen Konzils. |
| Konfessionelle Synoden | Dordrecht (1618–19), Westminster (1643–49), Barmen (1934) — normativ für ihre Traditionen. | Panorthodoxes Konzil von Kreta (2016) — Status umstritten (Russland, Georgien, Serbien, Bulgarien abwesend). | Bischofssynode (vatikanische Institution seit 1965) — beratend, nicht legislativ. |
Bibliography / Bibliographie / Bibliografia
Conciliar sources
- Denzinger, Heinrich and Peter Hunermann. Enchiridion symbolorum. 45th ed. Freiburg: Herder, 2019.
- Tanner, Norman P., ed. Decrees of the Ecumenical Councils. 2 vols. Washington: Georgetown UP, 1990.
- Schaff, Philip and Henry Wace, eds. The Seven Ecumenical Councils. NPNF 2/14.
- Mansi, G.D. Sacrorum Conciliorum. 31 vols. Florence/Venice, 1759-1798.
Historical studies
- Tanner, Norman P. The Councils of the Church. New York: Crossroad, 2001.
- Kelly, J.N.D. Early Christian Doctrines. 5th ed. London: A&C Black, 1977.
- Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition. 5 vols. Chicago: Chicago UP, 1971-1989.
- Grillmeier, Aloys. Christ in Christian Tradition. 4 vols. London: Mowbrays, 1965-1996.
- Alberigo, Giuseppe, ed. History of Vatican II. 5 vols. Maryknoll: Orbis, 1995-2006.
Die großen konziliaren Symbole — Texte
Die alten ökumenischen Konzilien haben mehrere Symbol-Texte hervorgebracht, die den gemeinsamen christlichen Glauben definieren. Vier davon haben höchste Autorität und werden von den drei großen Traditionen empfangen: das Symbol von Nizäa (325), das Symbol von Nizäa-Konstantinopel (381), die Definition von Chalkedon (451) und das Athanasianische Glaubensbekenntnis (5.–6. Jh.).
Symbol von Nizäa-Konstantinopel (381)
Griechisch — Konstantinopel I, 381
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα (...) καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον (...) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον.
Deutsch
„Wir glauben an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen (...). Und an den Heiligen Geist, der Herr ist und lebendig macht, der aus dem Vater [und dem Sohn] hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der gesprochen hat durch die Propheten."
Filiokve-Hinweis: Der griechische Originaltext enthält nur „der aus dem Vater hervorgeht". Der lateinische Zusatz Filioque („und aus dem Sohn"), seit dem 9. Jahrhundert im Westen verbreitet und 1014 unter Benedikt VIII. offiziell in das römische Symbol aufgenommen, ist eine der dogmatischen Hauptursachen des Großen Schismas von 1054.
Definition von Chalkedon (451) — die vier Adverbien
Griechisch — Chalkedon, 451
Ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν Χριστὸν (...) ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενον.
Deutsch
„Einen und denselben Christus (...) anerkannt in zwei Naturen, unvermischt, unverwandelt, ungetrennt, ungesondert."
Die vier Adverbien asynchytōs / atreptōs / adiairetōs / achōristōs schließen vier christologische Irrtümer aus: Monophysitismus (vermischt), Apollinarismus (verwandelt), Nestorianismus (geteilt), und radikaler Dyophysitismus (gesondert). Diese „negative Definition" durch Ausschluss wurde von allen katholischen, orthodoxen und konfessionellen protestantischen Kirchen empfangen.
Mittelalterliche westliche Konzilien (IX.–XV. Jahrhundert)
| Nr. | Konzil | Datum | Hauptdefinitionen |
|---|---|---|---|
| XII | Lateran IV | 1215 | Transsubstantiation definiert; jährliche Beichte; Inquisition |
| XIV | Lyon II | 1274 | Versuchte Einigung mit den Griechen; 7 Sakramente |
| XVI | Konstanz | 1414–1418 | Ende des Abendländischen Schismas; Verurteilung von Hus 1415 |
| XVII | Florenz | 1438–1445 | Bulle Laetentur caeli 1439 über Filioque und Primat |
Konzil von Trient (1545–1563)
Das Konzil von Trient ist das wichtigste Konzil der katholischen Reform und der Gegenreformation. Es legt die katholische Position zu allen von den Protestanten umstrittenen Punkten fest:
- 3.–4. Sitzung 1546: Schrift und Tradition mit „gleicher Ehrfurcht";
- 6. Sitzung 1547: Rechtfertigung — Dekret in 16 Kapiteln + 33 Kanones;
- 13. Sitzung 1551: Eucharistie und Transsubstantiation;
- 22. Sitzung 1562: Messopfer;
- 25. Sitzung 1563: Fegefeuer, Heiligenverehrung, Reliquien, Bilder.
Vaticanum II (1962–1965)
Das Zweite Vatikanische Konzil ist das wichtigste Konzil des 20. Jahrhunderts. Vier Konstitutionen sind die wichtigsten dogmatischen Texte: Sacrosanctum Concilium (Liturgie 1963), Lumen Gentium (Kirche 1964), Dei Verbum (Offenbarung 1965), Gaudium et Spes (Kirche in der Welt 1965). Das Dekret Unitatis Redintegratio über den Ökumenismus markiert eine entscheidende Wende.
Konfessionelle Rezeption der Konzilien
| Tradition | Empfangene Konzilien | Anzahl |
|---|---|---|
| Orthodoxe Kirchen | Die 7 ersten Konzilien (325 → 787) | 7 |
| Römisch-katholische Kirche | 21 Konzilien (bis Vaticanum II 1965) | 21 |
| Anglikanische Gemeinschaft | Die 4 ersten Konzilien (39 Artikel XXI) | 4 |
| Reformierte Tradition | Die 4 ersten Konzilien, jedoch der Schrift unterworfen (norma normata) | 4 |
| Vorchalkedonische Kirchen | Die 3 ersten Konzilien (325, 381, 431) | 3 |
Pädagogische Synthese
Die christliche konziliare Geschichte gliedert sich um drei große Momente: die 7 antiken ökumenischen Konzilien (325–787), gemeinsames Erbe; die 14 römisch-katholischen Konzilien nach dem Schisma (1054–1965); und die protestantischen konfessionellen Synoden (Dordrecht 1618–1619, Westminster 1643–1649, Barmen 1934).
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