Langues bibliques

ܐܳܪܳܡܳܝܳܐ

Araméen biblique

Langue de Daniel et d'Esdras, langue maternelle de Jésus de Nazareth. Quelques fragments retenus dans l'AT et le NT.

L'araméen est une langue sémitique de la famille nord-occidentale, sœur de l'hébreu. Il fut la langue diplomatique et commerciale du Proche-Orient ancien à partir du VIII^e siècle av. J.-C., puis langue véhiculaire de l'empire perse achéménide (araméen impérial, VI^e-IV^e s. av. J.-C.). Au temps du Christ, c'était la langue de tous les jours en Palestine — l'hébreu étant devenu langue principalement liturgique et savante.

Périodisation de l'araméen

Araméen ancien (X^e-VIII^e s. av. J.-C.) — Inscriptions des royaumes araméens.
Araméen impérial (VII^e-IV^e s.) — Langue administrative achéménide. Forme des passages bibliques.
Araméen moyen (III^e av. - III^e ap. J.-C.) — Diversification dialectale : nabatéen, palmyrénien, judéo-araméen palestinien (langue de Jésus), Targums anciens.
Araméen tardif (à partir du IV^e s. ap.) — Branche occidentale (Targums de Jonathan, judéo-araméen palestinien) et branche orientale (syriaque, mandéen, judéo-araméen babylonien).
Néo-araméen — Encore parlé aujourd'hui dans quelques poches au Liban (Maaloula), en Syrie, en Irak (chrétiens assyriens), en Iran et en Turquie.

Alphabet et écriture Daniel et Esdras Particularités grammaticales Paroles de Jésus Flashcards

Écriture et alphabet

L'araméen biblique s'écrit avec le même alphabet que l'hébreu (écriture carrée, כְּתָב מְרֻבָּע, kĕṯāḇ mĕrubbāʿ), qui est en réalité d'origine araméenne et a remplacé l'écriture paléo-hébraïque chez les Juifs après l'exil babylonien. Les autres formes historiques de l'araméen ont développé leurs propres écritures :

Estrangelo — Écriture syriaque ancienne (ܐܣܛܪܢܓܠܐ, ʾesṭrangelā, du grec στρογγύλος, arrondi). Utilisée dans les manuscrits jusqu'au VIII^e s.
Serto (ܣܪܛܐ) — Écriture syriaque occidentale (jacobite, maronite). Plus cursive.
Madnhâyâ (ܡܕܢܚܝܐ, orientale) — Écriture syriaque orientale (Église d'Orient, chaldéenne).
Mandéen — Alphabet propre, dérivé de l'araméen mais avec voyelles intégrées.

Phonologie

L'araméen partage avec l'hébreu les 22 consonnes, dont les six בגדכפת (beghadhkephath) à double prononciation (occlusive/fricative). Il présente cependant quelques particularités phonologiques distinctives :

Les gutturales emphatiques ont parfois évolué différemment (le proto-sémitique *ḏ est devenu z en hébreu mais d en araméen).
L'utilisation plus large des matres lectionis (consonnes utilisées comme voyelles), surtout en araméen tardif.
Plus grande tendance à la réduction vocalique qu'en hébreu.

Les portions araméennes de l'Ancien Testament

Quatre portions de l'AT sont rédigées en araméen impérial — non en hébreu — pour des raisons liées au contexte historique (occupation perse, échanges diplomatiques) :

Référence	Étendue	Contexte
Daniel 2,4b – 7,28	~ 6 chapitres	Récits des rois babyloniens et perses ; visions apocalyptiques. Le texte commence en hébreu (1,1–2,4a) puis bascule en araméen au moment où les chaldéens parlent au roi en araméen (Dn 2,4) — la langue change avec l'interlocuteur.
Esdras 4,8 – 6,18	~ 2 chapitres	Correspondance officielle avec la cour perse, en langue diplomatique araméenne — langue du chancellerie achéménide.
Esdras 7,12-26	~ 15 versets	Lettre d'Artaxerxès à Esdras, citée intégralement dans sa langue originale.
Jérémie 10,11	1 verset	Verset isolé en araméen au milieu d'un chapitre hébreu — possiblement une glose contre les idoles destinée aux Juifs en exil parlant araméen.

Ces portions représentent environ 1% du texte de l'AT hébraïque, mais leur étude est essentielle pour la critique textuelle, l'exégèse de Daniel (livre apocalyptique central), et la compréhension du contexte linguistique post-exilique.

Daniel 7,13 — La vision du Fils de l'homme

חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא וַאֲרוּ עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָה

חָזֵה הֲוֵיתḥāzēh hăwêṯje voyais

בְּחֶזְוֵי לֵילְיָאbĕḥezwê lêlĕyāʾdans les visions de la nuit

וַאֲרוּwaʾărûet voici

עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָּאʿim-ʿănānê šĕmayyāʾavec les nuées du ciel

כְּבַר אֱנָשׁkĕḇar ʾĕnāšcomme un fils d'homme

אָתֵה הֲוָהʾāṯēh hăwâvenait

Traduction : Je voyais dans les visions de la nuit, et voici, sur les nuées du ciel, comme un fils d'homme venait.

Ce passage est l'un des plus christologiquement chargés de l'AT — repris explicitement par Jésus en Mc 14,62 lors de son procès devant le Sanhédrin (Vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance, et venant sur les nuées du ciel). Le titre Fils de l'homme — l'auto-désignation préférée de Jésus dans les évangiles — provient directement de Dn 7,13, en araméen בַּר אֱנָשׁ (bar ʾĕnāš).

Particularités grammaticales — L'état emphatique

L'araméen partage l'essentiel de sa morphologie avec l'hébreu, mais possède quelques particularités structurelles importantes.

Les trois états du nom

État	Suffixe	Fonction	Exemple
Absolu	—	Indéfini, prédicat	מֶלֶךְ (melek) — un roi
Construit	—	Premier terme de génitif	מֶלֶךְ דִּי (melek dî) — le roi de…
Emphatique	-ָא (-āʾ)	Défini (≈ article hébreu)	מַלְכָּא (malkāʾ) — le roi

L'état emphatique (avec suffixe -ָא) joue le rôle d'article défini. Il s'agit en réalité d'une particule démonstrative postposée, agglutinée avec le nom. Cette construction est sans équivalent direct en hébreu (qui utilise un préfixe הַ-).

Le pronom relatif דִּי

L'araméen utilise une particule unique דִּי (dî) qui sert à la fois de :

Pronom relatif (qui, que, dont) — équivalent de l'hébreu אֲשֶׁר
Marqueur de génitif (de) — précédant le complément du nom
Conjonction (que) — introduisant des subordonnées complétives

Cette polyvalence de דִּי est l'une des marques les plus reconnaissables de l'araméen biblique.

L'imparfait à préfixe -לִ

Au niveau verbal, l'araméen biblique présente une particularité notable : la 3^e personne masculin singulier de l'imparfait préfixe en לִ- (au lieu du יִ- hébreu) — par exemple לֶהֱוֵא (lehĕwêʾ, qu'il soit), לִכְתֻּב (likṯuḇ, qu'il écrive). Ceci permet de distinguer rapidement l'araméen de l'hébreu sur un texte donné.

Les paroles de Jésus en araméen

Plusieurs paroles de Jésus, particulièrement chargées d'émotion ou de solennité, sont conservées en araméen original par les évangélistes (qui les traduisent ensuite en grec pour leurs lecteurs hellénophones). Ces ipsissima verba nous donnent un accès direct à la voix authentique du Christ historique.

אַבָּא — La prière intime

Αββα ὁ πατήρ (Abba ho patêr, Mc 14,36 ; Rm 8,15 ; Ga 4,6)

Au jardin de Gethsémani, Jésus s'adresse à Dieu en l'appelant אַבָּא (ʾabbāʾ) — l'état emphatique araméen de père, qui équivaut à le père. Marc conserve l'araméen original puis le traduit immédiatement en grec (ὁ πατήρ). Paul reprend la même formule bilingue en Rm 8,15 et Ga 4,6 — preuve que l'usage liturgique chrétien primitif a conservé la prière en araméen comme expression de l'adoption filiale.

Note philologique — Abba = papa ?

L'idée populaire que abba serait une expression enfantine équivalente à papa a été défendue par Joachim Jeremias (Abba: Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte, 1966), qui en faisait le marqueur central de la conscience filiale unique de Jésus. Cette thèse est fortement contestée par James Barr ('Abba isn't 'Daddy', Journal of Theological Studies 39, 1988, 28-47) qui démontre, sur la base d'occurrences en araméen tardif et juif, qu'abba est utilisé par des adultes parlant à leur père et que le sens enfantin n'est attesté qu'à des époques plus tardives. Le terme exprime certes l'intimité, mais sans nuance infantilisante. La traduction Père reste la plus juste, l'intimité étant portée par le contexte (Gethsémani) et par la forme emphatique elle-même qui marque la possession personnelle.

טַלִיתָא קוּמִי — La résurrection de la fille de Jaïrus

Ταλιθα κουμ (Talitha koum, Mc 5,41)

Forme araméenne טַלִיתָא קוּמִי (ṭalîṯāʾ qûmî) — petite fille, lève-toi. Talitha = état emphatique féminin de ṭalyâ (jeune enfant). Qoum = impératif masculin, alors qu'on attendrait le féminin qoumi — d'où la variante textuelle κουμι dans certains manuscrits, et la forme koum retenue dans le NA28 qui pourrait refléter l'usage palestinien populaire au I^er siècle.

אֵפְּתַח — La guérison du sourd-muet

Εφφαθα (Ephphatha, Mc 7,34)

Forme araméenne אֵפְּתַח (ʾeppĕṯaḥ, ou ʾippattaḥ) — ouvre-toi. Imparfait passif (Ithpeel) de la racine p-t-ḥ (ouvrir), à la 3^e personne du masculin singulier ou impératif. Marc conserve l'expression dans sa forme directe et la traduit aussitôt : ὅ ἐστιν Διανοίχθητι (c'est-à-dire : ouvre-toi).

אֱלִי אֱלִי לְמָא שְׁבַקְתָּנִי — Le cri de la Croix

Ἠλὶ Ἠλὶ λεμὰ σαβαχθανί (Mt 27,46) / Ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Mc 15,34)

Citation du Psaume 22,2 : ʾēlî ʾēlî lĕmâ šĕḇaqtānî — Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?. La forme matthéenne Êli est plus proche de l'hébreu original ; la forme marcienne Elôi reflète davantage l'araméen palestinien. Le mot final שְׁבַקְתָּנִי (šĕḇaqtānî) est en revanche purement araméen — l'hébreu psalmique original utilise עֲזַבְתָּנִי (ʿăzaḇtānî). Jésus cite donc le psaume dans une forme mêlée hébreu/araméen reflétant l'usage liturgique palestinien.

מָרָנָא תָא / מָרָן אֲתָא — La prière liturgique primitive

Μαρανα θα (Marana tha, 1 Co 16,22 ; Didachè 10,6)

Conservée par Paul en araméen sans traduction au sein d'une lettre grecque. Deux découpages syllabiques sont possibles selon les manuscrits :

מָרָנָא תָא (mārănāʾ tāʾ) — Notre Seigneur, viens ! (impératif). Lecture eschatologique d'invocation.
מָרָן אֲתָא (māran ʾăṯāʾ) — Notre Seigneur est venu / vient (parfait ou présent). Lecture proclamatoire.

Le découpage syllabique exact dépend de l'accentuation que les manuscrits ne permettent pas de trancher avec certitude. Les deux lectures sont théologiquement complémentaires : prière eschatologique et profession de foi. La même formule est conservée par la Didachè (10,6) dans le contexte liturgique eucharistique — ce qui suggère qu'il s'agit d'une acclamation eucharistique primitive.

Notre Père reconstitué en araméen

Le Notre Père (Mt 6,9-13 ; Lc 11,2-4) nous est parvenu en grec, mais Jésus l'a très probablement enseigné en araméen. Une reconstitution prudente, basée sur les Targums palestiniens et les sources rabbiniques contemporaines :

אֲבוּנָא דִּבִשְׁמַיָּא, יִתְקַדַּשׁ שְׁמָךְ, תֵּיתֵי מַלְכוּתָךְ, תִּתְעֲבֵד רְעוּתָךְ, הֵיכְמָא דִּבִשְׁמַיָּא, אַף בְּאַרְעָא... Reconstitution du Notre Père en araméen palestinien (Joachim Jeremias, Abba, 1966)

Flashcards — Vocabulaire araméen biblique

Cliquez sur la carte pour révéler la traduction. La progression est sauvegardée localement.

1 / 8

אַבָּא

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ʾabbāʾ — le père (état emphatique). La prière de Jésus à Gethsémani (Mc 14,36 ; Rm 8,15 ; Ga 4,6).

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40 cartes en 5 thématiques pour découvrir אֲרָמָיָא, langue parlée par Jésus et de portions de Daniel/Esdras. Lecture droite-à-gauche.

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1 Vocabulaire AT

אֱלָהּ

ʾĕlāh

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Dieu

~95 occ. dans Dn-Esd araméens. Cognat de l'hébreu אֱלוֹהַּ. Forme déterminée : אֱלָהָא (le Dieu). En arabe : ʾIlāh, Allāh.

Dn 2,18-19 ; 3,17 ; Esd 5,1

2 Vocabulaire AT

מַלְכוּ

malkû

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royaume, royauté

~57 occ. Terme central de Dn 2 et 7. La מַלְכוּ éternelle de Dn 2,44 et 7,14 fonde le concept néotestamentaire de βασιλεία τοῦ θεοῦ.

Dn 2,44 ; 4,3 ; 7,14.27

3 Vocabulaire AT

מֶלֶךְ

mélek

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roi

Cognat de l'hébreu. Très fréquent dans Dn. מַלְכָּא (état emphatique) = le roi. Désigne Nabuchodonosor, Darius, Cyrus, etc.

Dn 2,4 ; 3,1 ; 5,1 ; 6,7

4 Vocabulaire AT

בַּר

bar

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fils

Cognat de l'hébreu בֵּן. Présent dans nombreux noms du NT : Barjésus (Ac 13,6), Barabbas, Bartimée. בַּר אֱנָשׁ = fils d'homme (Dn 7,13).

Dn 7,13 ; Pr 31,2 ; Mc 10,46

5 Vocabulaire AT

אֱנָשׁ

ʾĕnāš

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homme, humain

Cognat de l'hébreu אֱנוֹשׁ. בַּר אֱנָשׁ en Dn 7,13 est la source du titre néotestamentaire ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου (Fils de l'homme).

Dn 7,13 ; 4,13 ; 7,4

6 Vocabulaire AT

חֲלָם

ḥălām

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songe, rêve

Cognat hébreu חֲלוֹם. Très fréquent dans Dn 2-4 (songes de Nabuchodonosor et de Daniel). Mode privilégié de la révélation apocalyptique.

Dn 2,1.3.4 ; 4,2.4

7 Vocabulaire AT

רָז

rāz

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mystère, secret

9 occ., concentré dans Dn 2 et 4. Emprunt persan. Dieu seul גָּלֵא רָזִין (révèle les mystères, Dn 2,28). LXX : μυστήριον. Important chez Paul (1 Co 2,7).

Dn 2,18-19.27-30.47

8 Vocabulaire AT

עָלַם

ʿālam

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éternité, monde, époque

Cognat de l'hébreu עוֹלָם. לְעָלְמַיָּא = aux siècles des siècles (Dn 2,4 ; 7,18). Même racine que l'arabe ʿālam (monde).

Dn 2,4 ; 4,3 ; 7,18.27

9 Vocabulaire AT

שְׁמַיָּא

šᵉmayyāʾ

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les cieux (état emphatique)

Cognat de l'hébreu שָׁמַיִם. אֱלָהּ שְׁמַיָּא = Dieu des cieux (Esd 5,12 ; Dn 2,18.19). Formule typique de la période perse.

Esd 5,11-12 ; Dn 2,18-19.37

10 Vocabulaire AT

אַרְעָא

ʾarʿāʾ

Cliquer pour révéler Cliquer pour révéler

la terre (état emphatique)

Forme araméenne d'אֶרֶץ (avec ʿayin au lieu de tsade). Dn 2,35 : la pierre devient une montagne qui remplit « toute la terre ».

Dn 2,35.39 ; 4,1.34 ; Jr 10,11

11 Vocabulaire AT

בַּיִת

bayit

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maison, temple

Cognat de l'hébreu. בֵּית אֱלָהָא = maison de Dieu, temple (Esd 4,24 ; 5,2). Concerne particulièrement la reconstruction du Second Temple sous Cyrus et Darius.

Esd 4,24 ; 5,2-3 ; 6,3-12

12 Vocabulaire AT

מְנֵא מְנֵא תְקֵל וּפַרְסִין

mᵉnēʾ mᵉnēʾ tᵉqēl ûfarsîn

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compté, compté, pesé, divisé

Inscription mystérieuse sur le mur lors du festin de Belshatsar (Dn 5,25-28). Daniel interprète : « Compté : Dieu a compté ton règne et l'a clos. Pesé : tu as été pesé et trouvé léger. Divisé : ton royaume est partagé. »

Dn 5,25-28

13 Parole de Jésus

אַבָּא

ʾabbāʾ

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Père (vocatif intime)

Forme emphatique avec valeur de vocatif. Prière de Jésus à Gethsémani (Mc 14,36 : Ἀββᾶ ὁ πατήρ). Repris par Paul (Rm 8,15 ; Ga 4,6) comme marqueur de la filiation chrétienne.

Mc 14,36 ; Rm 8,15 ; Ga 4,6

14 Parole de Jésus

טַלְיְתָא קוּם

ṭalyᵉthāʾ qûm

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Jeune fille, lève-toi !

Mc 5,41 : ταλιθα κουμ. Parole de Jésus ressuscitant la fille de Jaïre. טַלְיְתָא = jeune fille (emphatique) ; קוּם = impératif masc. (originellement קוּמִי au féminin).

Mc 5,41

15 Parole de Jésus

אֶפְּתַח

ʾeftaḥ

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Ouvre-toi !

Mc 7,34 : Ἐφφαθα. Parole de Jésus guérissant le sourd-muet. Conservée en araméen par Marc avec sa traduction grecque, signalant l'authenticité de la parole.

Mc 7,34

16 Parole de Jésus

רַבּוּנִי

rabbûnî

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Mon maître

Forme plus solennelle que רַבִּי (rabbi). Appel de Marie de Magdala au matin de Pâques (Jn 20,16 : Ραββουνι, ὃ λέγεται Διδάσκαλε). Aussi par Bartimée (Mc 10,51).

Jn 20,16 ; Mc 10,51

17 Parole de Jésus

אֱלָהִי אֱלָהִי לְמָה שְׁבַקְתָּנִי

ʾĕlāhî ʾĕlāhî lᵉmâ šᵉvaqtanî

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Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

Mc 15,34 ; Mt 27,46 : Ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι. Cri de Jésus en croix, citation araméenne du Ps 22,2. Marque l'humanité pleine du Christ dans son agonie.

Mc 15,34 ; Mt 27,46 ; Ps 22,2

18 Parole liturgique

מָרַנָא תָא

māranāʾ thāʾ

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Notre Seigneur, viens !

1 Co 16,22 : μαρανα θα. Aussi en Ap 22,20 et Didachè 10,6. Acclamation eucharistique primitive en araméen, témoin de la prière des premières communautés palestiniennes.

1 Co 16,22 ; Ap 22,20 ; Didachè 10,6

19 Parole de Jésus

בַּר אֱנָשׁ

bar ʾĕnāš

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Fils de l'homme (titre messianique)

Dn 7,13 : « comme un בַּר אֱנָשׁ venant avec les nuées du ciel ». Titre que Jésus s'attribue le plus souvent (~80 occ. dans les évangiles). Combine humanité et autorité divine.

Dn 7,13 ; Mc 8,31 ; Mt 26,64

20 Parole de Jésus

קוּרְבָּן

qorbān

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offrande consacrée à Dieu

Mc 7,11 : Κορβᾶν, ὅ ἐστιν Δῶρον. Jésus critique l'usage hypocrite de ce vœu pour échapper aux devoirs envers ses parents. Cognat de l'hébreu קָרְבָּן.

Mc 7,11 ; Lv 1,2 LXX

21 Toponyme

גַּלְגַּלְתָּא

gulgaltāʾ

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Golgotha — « le crâne »

Mc 15,22 : Γολγοθᾶν, ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Κρανίου Τόπος. État emphatique araméen. La Vulgate traduit par Calvaria (d'où « Calvaire »).

Mc 15,22 ; Mt 27,33 ; Jn 19,17

22 Toponyme

חֲקֵל דְּמָא

ḥăqēl dᵉmāʾ

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Hakeldama — « le champ du sang »

Ac 1,19 : Ἁκελδαμάχ, τοῦτ' ἔστιν Χωρίον Αἵματος. Champ acheté avec le prix de la trahison de Judas. חֲקֵל = champ ; דְּמָא = le sang (emphatique).

Ac 1,18-19 ; Mt 27,7-8

23 Grammaire

־ָא

terminaison de l'état emphatique

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forme déterminée (article postposé)

L'araméen n'a pas d'article préfixé comme l'hébreu, mais une terminaison ־ָא ajoutée au nom. Ex. מֶלֶךְ (un roi) → מַלְכָּא (le roi). Trait distinctif majeur de l'araméen.

Dn 2,4 ; Esd 5,3

24 Grammaire

3 états du nom

absolu / construit / emphatique

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3 formes nominales en araméen

État absolu (indéfini : מֶלֶךְ un roi), état construit (subordination : מֶלֶךְ roi de...), état emphatique (défini : מַלְכָּא le roi). L'hébreu n'a que 2 états (absolu/construit).

Tableau Dn 2,21 ; Esd 5,11

25 Grammaire

דִּי

dî

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qui, que ; de (génitif)

~358 occ. Particule essentielle de l'araméen. Pronom relatif (« qui, que ») et marqueur de subordination génitive (מַלְכָּא דִי בָבֶל = le roi de Babylone). Source du préfixe hébreu mishnique ־שֶׁ.

Dn 2,9 ; Esd 5,11

26 Grammaire

7 binyanim araméens

Peal, Pael, Aphel...

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système verbal apparenté à l'hébreu

Peal (≈ Qal), Pael (≈ Piel intensif), Aphel/Haphel (≈ Hifil causatif), Ithpeal, Ithpaal, Ittaphal (passifs/réfléchis), Shaphel. Vocabulaire différent mais logique parallèle à l'hébreu.

Dn 2-7 (toutes les formes)

27 Grammaire

־ַיָּא

terminaison du pluriel emphatique

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pluriel déterminé masc.

מַלְכַיָּא = les rois ; שְׁמַיָּא = les cieux. Le féminin emphatique est en ־ָתָא. Le pluriel absolu masc. : ־ִין (ex. מַלְכִין).

Dn 7,17 ; Esd 5,11

28 Grammaire

־ִין

terminaison pluriel absolu

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pluriel indéfini masc.

Caractéristique araméenne (vs hébreu ־ִים). Permet de distinguer immédiatement texte hébreu et araméen. Ex. araméen רַבְרְבִין vs hébreu גְּדוֹלִים.

Dn 7,3.17 ; Mt 5,12

29 Grammaire

ת ↔ שׁ

correspondance araméen/hébreu

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tav araméen = shin hébreu

Loi phonétique régulière. Ex. araméen תּוֹר = hébreu שׁוֹר (taureau) ; תְּלָת = שָׁלוֹשׁ (trois). Distinguer ainsi les emprunts araméens en hébreu biblique.

Comparaison Dn 7,17 et Gn 32,16

30 Grammaire

ע ↔ צ

correspondance araméen/hébreu

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ayin araméen = tsade hébreu

Loi phonétique régulière. Ex. araméen אַרְעָא = hébreu אֶרֶץ (terre) ; קְעַף = קֵץ (fin).

Jr 10,11 ; Dn 2,35

31 Théologie

עַתִּיק יוֹמַיָּא

ʿattîq yômayyāʾ

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l'Ancien des Jours

Dn 7,9.13.22. Désigne Dieu siégeant sur son trône lors de la vision apocalyptique. Vêtu de blanc, cheveux comme la laine pure. Image reprise en Ap 1,14.

Dn 7,9.13.22 ; Ap 1,14

32 Théologie

קַדִּישִׁין

qaddîšîn

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les saints (du Très-Haut)

Dn 7,18.21-22.25.27 : « les saints du Très-Haut recevront le royaume ». Identité débattue : peuple d'Israël fidèle ? anges ? communauté eschatologique ? Centre du chap. 7.

Dn 7,18.21-22.25.27

33 Théologie

עֶלְיוֹנִין

ʿelyônîn

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le Très-Haut

Désignation divine fréquente dans Dn 4 et 7. Forme grammaticale ambiguë (apparent pluriel d'intensité). Cognat hébreu עֶלְיוֹן (Gn 14,18-22 Melchisédech). LXX : ὕψιστος.

Dn 4,17.24.32 ; 7,18-27

34 Théologie

דִּין

dîn

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jugement, justice rendue

Dn 7,10.22.26. Le tribunal divin siège (דִּינָא יְתִב). Concept fondamental de l'eschatologie apocalyptique. Influence le NT (κρίσις, jugement dernier).

Dn 7,10.22.26

35 Théologie

סָפְרָא

sāfᵉrāʾ

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le scribe, le livre

Esd 7,12.21. Esdras est appelé « scribe de la Loi du Dieu des cieux ». Origine du sofer rabbinique, figure-clé du judaïsme post-exilique transmetteur de la Tôrâ écrite.

Esd 7,12.21 ; Né 8,1

36 Alphabet

22 lettres

alphabet araméen

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même graphie que l'hébreu carré

L'écriture « carrée » utilisée pour l'hébreu biblique est en réalité d'origine araméenne (alphabet araméen impérial, V^e s. av. J.-C.). Adoptée pour l'hébreu pendant l'Exil, remplaçant l'écriture paléo-hébraïque.

Papyrus d'Éléphantine ; Mt 5,18

37 Alphabet

5 dialectes

périodisation

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5 strates d'araméen biblique

1) Araméen ancien (X^e–VIII^e s.). 2) Araméen officiel/impérial (Esd, Dn). 3) Araméen moyen (Qumran, targums anciens). 4) Araméen palestinien tardif (parlé par Jésus). 5) Syriaque (Peshitta).

Inscriptions de Sefiré ; Papyrus d'Éléphantine

38 Alphabet

Portions araméennes

269 versets

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269 versets de l'AT en araméen

Dn 2,4b – 7,28 (200 v.) ; Esd 4,8 – 6,18 et 7,12-26 (67 v.) ; Jr 10,11 (1 v.) ; Gn 31,47 (2 mots : יְגַר שָׂהֲדוּתָא). Soit ~1% du TM.

Dn 2-7 ; Esd 4-6 ; Jr 10,11

39 Alphabet

Bilinguisme

Dn 2,4

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Daniel commence en hébreu et bascule en araméen

Dn 1–2,4a en hébreu ; 2,4b–7,28 en araméen ; 8–12 retour à l'hébreu. La bascule est annoncée : « les Chaldéens parlèrent au roi אֲרָמִית (en araméen) ». Le narrateur écrit en araméen ensuite.

Dn 2,4 ; 8,1

40 Alphabet

Targums

traductions araméennes

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paraphrases araméennes de l'AT hébreu

Lus en synagogue après le retour d'Exil, quand l'hébreu n'était plus compris. Principaux : Onkelos (Pentateuque), Jonathan ben Uziel (Prophètes), Néofiti, Pseudo-Jonathan (Pentateuque). Témoins exégétiques précieux.

Né 8,8 ; tradition rabbinique

📖 Quiz 1 — Vocabulaire araméen biblique

8 questions sur le vocabulaire et les textes araméens de l'AT.

Question 1 sur 8

Question 1 / 8

Combien de versets de l'Ancien Testament sont écrits en araméen ?

Dn 2,4b–7,28 (200 v.), Esd 4,8–6,18 et 7,12-26 (67 v.), Jr 10,11 (1 v.) et 2 mots en Gn 31,47 (יְגַר שָׂהֲדוּתָא = monceau du témoignage).

Question 2 / 8

Que signifie le mot araméen רָז ?

רָז est un emprunt persan, concentré en Dn 2. Traduit par μυστήριον dans la LXX, c'est l'arrière-plan sémitique du « mystère » paulinien (1 Co 2,7 ; Ep 3,3-4).

Question 3 / 8

L'expression בַּר אֱנָשׁ en Dn 7,13 désigne :

« Comme un fils d'homme venant avec les nuées du ciel », il reçoit « domination, gloire et royauté ». Titre repris par Jésus (Mc 14,62) explicitement au procès devant le Sanhédrin.

Question 4 / 8

Que signifient les mots de l'inscription murale de Dn 5,25 : מְנֵא תְקֵל פַרְסִין ?

Daniel interprète : Dieu a compté le règne de Belshatsar, l'a pesé et trouvé léger, va le diviser entre Mèdes et Perses (פַּרְסִין joue sur le mot Perse).

Question 5 / 8

Quelle particularité grammaticale distingue l'araméen de l'hébreu ?

Hébreu : article préfixé הַמֶּלֶךְ (ha-mélek). Araméen : article suffixé מַלְכָּא (malkāʾ). Trait phonologique : pluriel masc. araméen en -ין vs hébreu en -ים.

Question 6 / 8

Que désigne l'expression עַתִּיק יוֹמַיָּא en Dn 7,9 ?

« L'Ancien des Jours » siège sur un trône de feu, vêtu de blanc, cheveux comme la laine pure. Image reprise en Ap 1,14 pour le Christ glorifié. Affirme la souveraineté de Dieu sur l'histoire.

Question 7 / 8

L'écriture « carrée » utilisée pour l'hébreu biblique est :

L'écriture paléo-hébraïque (cananéenne) a été remplacée par l'écriture araméenne « carrée » après l'Exil. C'est l'écriture utilisée à Qumran et dans tous les manuscrits massorétiques.

Question 8 / 8

Les targums sont :

Quand l'hébreu n'est plus compris (après l'Exil), on traduit-paraphrase la Bible en araméen lors de la lecture synagogale. Principaux : Onkelos (Pentateuque), Jonathan ben Uziel (Prophètes), Néofiti, Pseudo-Jonathan.

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📜 Quiz 2 — Paroles araméennes du Nouveau Testament

7 questions sur les paroles araméennes conservées dans les évangiles et les épîtres.

Question 1 sur 7

Question 1 / 7

Que signifie l'invocation araméenne אַבָּא ?

Jésus prie à Gethsémani : Αββα ὁ πατήρ (Mc 14,36). Paul reprend cette invocation comme marqueur de l'adoption filiale (Rm 8,15 ; Ga 4,6) : « l'Esprit de filiation, par lequel nous crions : Abba, Père ! ».

Question 2 / 7

L'expression טַלְיְתָא קוּם en Mc 5,41 signifie :

Parole de Jésus ressuscitant la fille de Jaïre. Marc conserve l'araméen avec sa traduction grecque, signalant l'authenticité de la formule. La forme régulière au féminin serait קוּמִי.

Question 3 / 7

Le cri de Jésus en croix אֱלָהִי אֱלָהִי לְמָה שְׁבַקְתָּנִי est une citation de :

Jésus cite le début du Psaume 22 (en araméen, langue de sa prière personnelle). Cri qui parcourt tout le psaume jusqu'à sa conclusion triomphante. Mc 15,34 et Mt 27,46.

Question 4 / 7

Que signifie l'acclamation מָרַנָא תָא (1 Co 16,22) ?

Acclamation eucharistique primitive en araméen, conservée par Paul et reprise dans la Didachè 10,6 et Ap 22,20 (« ναί, ἔρχου κύριε Ἰησοῦ »). Témoin précieux de la prière des premières communautés palestiniennes.

Question 5 / 7

Le toponyme גַּלְגַּלְתָּא (Mc 15,22) signifie :

Forme à l'état emphatique. Mc 15,22 traduit lui-même : ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Κρανίου Τόπος. La Vulgate latine donne Calvaria, d'où « Calvaire ».

Question 6 / 7

Le mot רַבּוּנִי en Jn 20,16 est :

Plus solennel que רַבִּי. Jn 20,16 le traduit : ὃ λέγεται Διδάσκαλε (qui signifie : Maître). Marie reconnaît Jésus ressuscité par sa voix l'appelant par son nom.

Question 7 / 7

La présence d'expressions araméennes dans les évangiles témoigne principalement :

L'araméen palestinien (galiléen) est la langue parlée en Palestine au I^er s. apr. J.-C. L'hébreu reste langue liturgique et savante. Les évangiles préservent ces fragments araméens comme reliques mémorielles, gages de l'authenticité des paroles transmises.

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