Katholizismus

L'Église catholique romaine est la plus grande dénomination chrétienne (1,4 milliard de fidèles). Elle se comprend comme l'Église fondée par le Christ sur les apôtres, en continuité ininterrompue depuis Pierre.

Le Magistère et l'autorité doctrinale

Le Magistère est l'autorité d'enseignement exercée par les évêques en communion avec le pape. Ordinaire (habituel) et extraordinaire (ex cathedra — infaillible). Deux définitions ex cathedra : Immaculée Conception (1854) et Assomption (1950). La co-normativité de l'Écriture et de la Tradition est définie à Trente (Session IV, 1546) et réaffirmée par Vatican II (Dei Verbum).

Vatican II (1962–1965)

Quatre constitutions : Sacrosanctum Concilium (liturgie), Lumen Gentium (Église), Dei Verbum (Révélation), Gaudium et Spes (Église et monde).

Die vier marianischen Dogmen

Die römisch-katholische Kirche hat vier marianische Dogmen förmlich definiert. Zwei gehen auf die alte Christologie zurück (Theotokos, ewige Jungfräulichkeit) und werden in unterschiedlichem Maße auch von der Orthodoxie geteilt. Zwei weitere wurden ex cathedra allein vom römischen Lehramt verkündet (Unbefleckte Empfängnis 1854, Aufnahme Mariens 1950) und werden weder von Orthodoxen noch von Protestanten angenommen.

Theotokos (Ephesus, 431)

Das Konzil von Ephesus 431 (3. ökumenisches Konzil) verurteilte Nestorius und definierte Maria als Θεοτόκος (Theotokos, „Gottesgebärerin"). Es handelt sich um eine christologische Definition: Jesus ist eine göttliche Person in zwei Naturen, also hat Maria die göttliche Person geboren. Empfangen von allen aus dem Konzil hervorgegangenen Kirchen (Katholiken, Orthodoxe, Anglikaner, Lutheraner; nicht empfangen von den nestorianischen Kirchen).

Immerwährende Jungfräulichkeit Mariens

Bestätigt von den Vätern (Origenes, Athanasius, Cyrill von Jerusalem) und von den Konzilien von Ephesus (431) und Konstantinopel II (553). Das Laterankonzil von 649 bestätigte die Formel ante partum, in partu, post partum („vor, während und nach der Geburt"). Diese Position wird von Orthodoxen, klassischen Lutheranern (Luther selbst) und einigen Anglikanern geteilt. Moderne evangelikale Protestanten lehnen die Jungfräulichkeit post partum überwiegend ab und berufen sich auf Mt 13,55-56.

Unbefleckte Empfängnis (1854)

Definiert von Pius IX. am 8. Dezember 1854 in der Bulle Ineffabilis Deus: Maria wurde vom ersten Augenblick ihrer Existenz an frei von jedem Makel der Erbsünde bewahrt. Lange im Mittelalter umstritten (Thomas von Aquin lehnte sie ab; Duns Scotus verteidigte sie mit dem Begriff der praeredemptio). Wird von Orthodoxen und Protestanten abgelehnt.

Aufnahme Mariens in den Himmel (1950)

Definiert von Pius XII. am 1. November 1950 in der Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus: Am Ende ihres irdischen Lebens wurde Maria mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen. Das Dogma bleibt absichtlich offen in der Frage eines tatsächlichen Todes Mariens. Die Orthodoxen feiern die Entschlafung (Koimēsis) der Theotokos am 15. August — paralleles liturgisches Fest, jedoch ohne förmlich definiertes Dogma. Protestanten lehnen dieses Dogma als ohne biblische Grundlage ab.

Päpstliche Unfehlbarkeit (Vaticanum I, 1870)

Definition von Pastor Aeternus

Am 18. Juli 1870 definierte das Erste Vatikanische Konzil in seiner vierten Sitzung in der dogmatischen Konstitution Pastor Aeternus (Kap. 4) die Unfehlbarkeit des Papstes, wenn er ex cathedra spricht. Der Text legt strenge Bedingungen fest: (1) als Hirte und Lehrer aller Christen sprechend, (2) kraft seiner höchsten apostolischen Autorität, (3) eine Lehre über Glauben oder Sitten definierend, (4) die von der ganzen Kirche zu halten ist.

Pastor Aeternus — Text

Position der anderen Kirchen

Die Orthodoxen akzeptieren weder den universalen Jurisdiktionsprimat noch die persönliche päpstliche Unfehlbarkeit. Die Altkatholiken trennten sich 1871 von Rom aufgrund des Vaticanum I (Utrechter Erklärung 1889). Protestanten lehnen jede menschliche Unfehlbarkeit ab und begründen die Lehrautorität in sola Scriptura.

Das Zweite Vatikanische Konzil — Hauptkonstitutionen

Das Zweite Vatikanische Konzil (1962–1965), einberufen von Johannes XXIII. und vollendet von Paul VI., brachte vier Konstitutionen, neun Dekrete und drei Erklärungen hervor. Die vier Konstitutionen sind die wichtigsten dogmatischen Texte.

Die ekklesiologische Wende von Lumen Gentium

Die Konstitution Lumen Gentium vollzieht eine wichtige Wende, indem sie zuerst von der Kirche als populus Dei („Volk Gottes", Kap. II) spricht bevor sie die Hierarchie erwähnt (Kap. III). Der Text bekräftigt auch, dass die Kirche Christi subsistit in („verwirklicht ist in") der römisch-katholischen Kirche (LG 8) — eine bewusst weniger ausschließliche Formel als das alte est („ist"), das die Kirche Christi einfach mit der katholischen Kirche identifizierte. Diese Nuancierung öffnet den Weg zum ökumenischen Dialog.

Fegefeuer

Tridentinische Definition

Das Konzil von Trient bestätigte in seinem Dekret über das Fegefeuer (25. Sitzung, 4. Dezember 1563) die Existenz des Fegefeuers als postmortalen Zustand, in dem die Seelen der in der Gnade aber unvollkommen gereinigt Verstorbenen ihre Reinigung vor dem Eintritt in die Glückseligkeit vollenden. Trient bestätigte die Praxis der Messen für die Toten und den Wert der Ablässe, warnte jedoch vor Missbräuchen.

Position der anderen Kirchen

Protestanten lehnen das Fegefeuer einmütig ab (Augustana XXIV, 39 Artikel XXII, Confessio Helvetica Posterior XXVI). Die Orthodoxen lehnen den lateinischen Begriff des Fegefeuers als definierten Zwischenzustand ab; sie lassen jedoch eine mögliche postmortale Läuterung zu und beten für die Toten.

Pädagogische Synthese

Der römische Katholizismus strukturiert sich um drei Hauptachsen dieses Moduls:

• Lehramtliche Autorität, artikuliert um Papsttum und Konzil (Vaticanum I 1870, Vaticanum II 1962–1965);
• Dogmatische Mariologie, die den römischen Katholizismus von allen anderen christlichen Traditionen durch seine zwei ex cathedra Dogmen unterscheidet;
• Die Sakramente und die Heilslehre, die in Eucharistie (Transsubstantiation) und Fegefeuer kulminieren.

Für den Vergleich mit anderen Traditionen, siehe die Module Orthodoxie, Protestantische Zweige und die Vergleichsmodule Vergleichende Ekklesiologie und Vergleichende Soteriologien.