Araméen biblique

Unité 11 — Lecture — Daniel 2 et 3

Le shaphel, la particule d’existence, et le refus des trois jeunes gens

0lexèmes acquis

0versets traduits

0cartes dues

Pas de point de grammaire nouveau : le système est complet. Cette unité et la suivante sont des lectures continues. Celle-ci prend le chapitre 3 de Daniel — la statue d’or, le refus des trois jeunes gens, la fournaise — et s’arrête sur les deux versets où tout se décide.

1. Deux formes qu’il faut connaître avant de lire

Le shaphel. Une poignée de verbes emploient une souche causative en שׁ au lieu de ה, empruntée à l’akkadien avec les mots eux-mêmes. Le plus fréquent est שֵׁיזִב, « délivrer », de l’akkadien šūzubu. Il apparaît neuf fois dans Daniel, toujours à propos de la délivrance que Dieu opère ou refuse — et il est le verbe clé de l’atelier.

La particule d’existence. אִיתַי, « il y a », correspond à l’hébreu יֵשׁ, rencontré à l’unité 7 d’hébreu. Elle prend les suffixes et sert alors de verbe « être » : אִיתַנָא, « nous sommes ». Avec la négation — לָא אִיתַי, contracté en לָאִיתַי — elle dit l’inexistence.

2. Le chapitre 3 en quelques repères

Versets	Scène	Trait de langue
3,1-7	Érection de la statue d’or, convocation, décret d’adoration	Listes administratives répétées — fonctionnaires, instruments de musique aux noms grecs
3,8-18	Dénonciation, interrogatoire, refus des trois jeunes gens	Le dialogue — l’atelier de cette unité
3,19-23	La fournaise chauffée sept fois plus	Passifs et hitpeel — unité 10
3,24-30	Le quatrième personnage dans le feu, la délivrance, le décret royal	Doxologie finale, comme en 2,47 et 6,27

Les instruments de musique et la date du livre. L’énumération des versets 5, 7, 10 et 15 comprend trois noms d’instruments empruntés au grec : קַיתְרוֹס, la cithare ; פְּסַנְתֵּרִין, le psaltérion ; סוּמְפֹּנְיָה, dont le sens exact est discuté. Ces emprunts sont l’un des arguments de la datation des chapitres araméens à l’époque hellénistique plutôt qu’au VI^e siècle. L’argument est réel et il n’est pas décisif à lui seul : des contacts grecs existaient avant Alexandre. Il s’ajoute à d’autres.

3. Lexique

סְגִד, « se prosterner », est la racine de l’arabe masjid, le lieu de la prosternation — d’où le français « mosquée ». Les trois noms des jeunes gens sont les noms babyloniens que le chapitre 1 leur a imposés ; leurs noms hébreux — Hanania, Mishaël, Azaria — ne sont jamais employés dans les chapitres araméens.

Forme	Translittération	Sens	Occurrences
שֵׁיזִב	shézib	délivrer (shaphel)	env. 9
אִיתַי	itaï	il y a ; + suffixe : être	env. 17
הֵן	hén	si	env. 16
אַתּוּן	attoun	fournaise	env. 10
נוּר	nour	feu	env. 17
יְקַד	yeqad	brûler	env. 8
סְגִד	seguid	se prosterner, adorer	env. 12
יְדִיעַ	yedia	connu (participe passif de ידע)	env. 5
שַׁדְרַךְ	Shadrakh	Shadrak	env. 14
מֵישַׁךְ	Méshakh	Méshak	env. 14
עֲבֵד נְגוֹ	Avéd Negho	Abed-Nego	env. 14
קַיתְרוֹס	qaytros	cithare (emprunt grec)	env. 4

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4. Atelier de lecture — Daniel 3,17-18

La réponse des trois jeunes gens au roi. Vingt-huit mots, qui mobilisent presque tout le parcours : suffixes, דִּי, participes, préformante lamed, shaphel, haphel, inaccompli à préfixe נ. Lisez d’abord à voix haute les deux versets en entier.

הֵן אִיתַי אֱלָהַנָא דִּי־אֲנַחְנָא פָלְחִין יָכִל לְשֵׁיזָבוּתַנָא מִן־אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא וּמִן־יְדָךְ מַלְכָּא יְשֵׁיזִב וְהֵן לָא יְדִיעַ לֶהֱוֵא־לָךְ מַלְכָּא דִּי לֵאלָהָיךְ לָא־אִיתַנָא פָלְחִין וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימְתָּ לָא נִסְגֻּד

Forme: הֵן
Translittération: hén
Analyse: Particule conditionnelle
Sens: si
Note: Hébreu : אִם.

Forme: אִיתַי
Translittération: itaï
Analyse: Particule d’existence
Sens: il y a, il est
Note: Voir la note : sa fonction ici est discutée.

Forme: אֱלָהַנָא
Translittération: elahana
Analyse: אֱלָהּ + suffixe 1^re pl.
Sens: notre Dieu
Note: Suffixe ־ַנָא — unité 5.

Forme: דִּי־אֲנַחְנָא
Translittération: di-anahna
Analyse: Relatif + pronom 1^re pl.
Sens: que nous
Note

Forme: פָלְחִין
Translittération: folhin
Analyse: Participe actif masc. pl. de פ־ל־ח
Sens: servons
Note: Le verbe du culte — unité 8.

Forme: יָכִל
Translittération: yakhil
Analyse: Participe de י־כ־ל
Sens: peut, est capable
Note

Forme: לְשֵׁיזָבוּתַנָא
Translittération: le-shézavoutana
Analyse: לְ + infinitif shaphel de שֵׁיזִב + suffixe 1^re pl.
Sens: de nous délivrer
Note: Infinitif d’une souche dérivée, suffixé : le suffixe marque ici l’objet.

Forme: מִן־אַתּוּן
Translittération: min-attoun
Analyse: מִן + nom construit
Sens: de la fournaise de
Note

Forme: נוּרָא
Translittération: noura
Analyse: Nom, emphatique
Sens: feu
Note

Forme: יָקִדְתָּא
Translittération: yaqidta
Analyse: Participe actif féminin, emphatique
Sens: ardent
Note: Accordé à אַתּוּן, féminin.

Forme: וּמִן־יְדָךְ
Translittération: ou-min-yedakh
Analyse: Conjonction + מִן + יַד + suffixe 2^e masc. sg.
Sens: et de ta main
Note

Forme: מַלְכָּא
Translittération: malka
Analyse: Emphatique en fonction de vocatif
Sens: ô roi
Note

Forme: יְשֵׁיזִב
Translittération: yeshézib
Analyse: Inaccompli shaphel 3^e masc. sg.
Sens: il délivrera
Note

Forme: וְהֵן
Translittération: we-hén
Analyse: Conjonction + particule conditionnelle
Sens: et si
Note

Forme: לָא
Translittération: la
Analyse: Négation
Sens: non
Note: « Et sinon » — voir la note.

Forme: יְדִיעַ
Translittération: yedia
Analyse: Participe passif de י־ד־ע
Sens: connu
Note: Participe passif en hireq-yod — unité 8.

Forme: לֶהֱוֵא־לָךְ
Translittération: lehewé-lakh
Analyse: Inaccompli de ה־ו־ה, préformante lamed + לְ suffixé
Sens: qu’il te soit
Note: La forme de l’unité 5. « Qu’il te soit connu » : sache.

Forme: מַלְכָּא
Translittération: malka
Analyse: Vocatif
Sens: ô roi
Note

Forme: דִּי
Translittération: di
Analyse: Conjonction complétive
Sens: que
Note

Forme: לֵאלָהָיךְ
Translittération: lé-élahaïkh
Analyse: לְ + nom pluriel + suffixe 2^e masc. sg.
Sens: tes dieux
Note: Le texte consonantique et la lecture massorétique divergent légèrement sur la forme du suffixe.

Forme: לָא־אִיתַנָא
Translittération: la-itana
Analyse: Négation + particule d’existence + suffixe 1^re pl.
Sens: nous ne sommes pas
Note: Avec le participe qui suit : négation d’une action habituelle.

Forme: פָלְחִין
Translittération: folhin
Analyse: Participe masc. pl.
Sens: servant
Note: « Nous ne servons pas » — pratique constante, non refus ponctuel.

Forme: וּלְצֶלֶם
Translittération: ou-le-tsélém
Analyse: Conjonction + לְ + nom construit
Sens: et la statue de
Note

Forme: דַּהֲבָא
Translittération: dahava
Analyse: Nom, emphatique
Sens: or
Note: דְּהַב = זָהָב : première loi — unité 2.

Forme: דִּי
Translittération: di
Analyse: Relatif
Sens: que
Note

Forme: הֲקֵימְתָּ
Translittération: haqémta
Analyse: Accompli haphel 2^e masc. sg. de ק־ו־ם
Sens: tu as dressée
Note: Causatif d’un verbe creux — unité 9.

Forme: לָא
Translittération: la
Analyse: Négation
Sens: ne… pas
Note

Forme: נִסְגֻּד
Translittération: nisgoud
Analyse: Inaccompli peal 1^re pl. de ס־ג־ד
Sens: nous adorerons
Note: Préfixe נ de la première personne du pluriel — unité 8.

Votre traduction

Traduction littérale : « S’il est vrai que notre Dieu, que nous servons, peut nous délivrer de la fournaise de feu ardent, et de ta main, ô roi, il nous délivrera. Et sinon, sache, ô roi, que tes dieux, nous ne les servons pas, et la statue d’or que tu as dressée, nous ne l’adorerons pas. »

La difficulté de הֵן אִיתַי. Le début du verset 17 admet trois constructions, et le choix engage le sens de toute la réponse.

« S’il en est ainsi » — la particule reprend ce que le roi vient de dire, et les jeunes gens affirment ensuite la puissance de leur Dieu. C’est la lecture des accents massorétiques et de nombreuses traductions.
« Si notre Dieu peut nous délivrer, il nous délivrera » — la condition porte sur la capacité, ce qui introduit un doute surprenant dans une confession de foi.
« Si notre Dieu existe » — lecture littérale de אִיתַי, écartée par presque tous, car elle ferait douter de l’existence même du Dieu qu’ils servent.

La vieille version grecque paraphrase le verset et évite toute condition, ce qui montre que la difficulté était sentie très tôt.

Le verset 18 est le plus cité du chapitre, et sa force tient à deux mots : וְהֵן לָא, « et sinon ». Les jeunes gens ne font pas dépendre leur fidélité de leur délivrance : que Dieu les sauve ou non, ils ne serviront pas. La foi est dissociée du résultat, et la grammaire le marque — la délivrance est à l’inaccompli, envisagée ; le refus est au participe et à l’inaccompli de la première personne, affirmé sans condition.

Sur לָא־אִיתַנָא פָלְחִין : la particule d’existence suffixée suivie d’un participe dit une pratique constante. Ce n’est pas « nous ne servirons pas » pour cette fois, mais « nous ne sommes pas de ceux qui servent tes dieux ». Le refus porte sur une identité, non sur un acte.

5. Pour la prochaine séance

Lisez le chapitre 3 en entier avec un lexique : vous rencontrerez très peu de formes que le parcours n’a pas traitées. L’unité 12 est la dernière — la lecture de Daniel 7 et le bilan du parcours.

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