Théologie comparée — Tableau tripartite
Marie et les saints
Mariologie comparée et culte des saints — l'un des plus grands clivages confessionnels.
Mariologie — Quatre questions, trois réponses
La place de Marie est l'un des points les plus visibles de divergence entre les traditions. Le protestantisme l'a fortement réduite par souci d'écarter ce qu'il considère comme un excès médiéval ; l'Orthodoxie l'honore profondément sans dogmatiser autant que Rome ; le Catholicisme a défini quatre dogmes mariaux successifs.
| Doctrine mariale | Protestant | Orthodoxe | Catholique |
|---|---|---|---|
| Theotokos (Mère de Dieu) | Acceptée — christologique avant tout (Éphèse, 431) | Affirmée pleinement — titre central de la liturgie | Affirmée pleinement |
| Virginité perpétuelle | Position partagée historiquement (Luther, Calvin l'affirment) ; abandonnée par la plupart des protestants modernes | Affirmée — toujours vierge(ἀειπάρθενος) |
Affirmée dogmatiquement |
| Immaculée Conception | Rejetée — non scripturaire ; Marie a besoin d'un Sauveur (Lc 1,47) | Rejetée — Marie sanctifiée par la grâce, non préservée du péché originel | Dogme — Ineffabilis Deus (Pie IX, 8 décembre 1854) |
| Assomption | Rejetée — non scripturaire | Reconnue (Dormition) — célébration ancienne, mais non dogmatisée |
Dogme — Munificentissimus Deus (Pie XII, 1er novembre 1950) |
Les Réformateurs et Marie — Une nuance importante
Contrairement à une idée reçue, les premiers Réformateurs ont conservé une mariologie substantielle. Luther a maintenu la virginité perpétuelle et a écrit un commentaire profond et tendre du Magnificat (1521, WA 7, 538-604). Calvin reconnaît également la virginité perpétuelle (Comm. in Mt 1,25 : Il est vrai que les évangélistes nomment frères de Christ ceux que d'autres lieux disent ses cousins
). C'est seulement avec le protestantisme tardif (XVIIe-XVIIIe s.) que la marginalisation de Marie s'est opérée, par réaction aux développements catholiques.
Le culte et l'invocation des saints
✠ Protestant
Rejet de l'invocation et du culte des saints. Confession d'Augsbourg (1530), art. 21 : De même nous enseignons que la Sainte Écriture ne nous a pas donné l'ordre d'invoquer ni d'avoir recours aux saints, parce qu'elle nous présente le seul Christ comme médiateur
. Les saints sont honorés comme témoins exemplaires de la foi (He 11), non comme intercesseurs.
☦ Orthodoxe
Vénération profonde des saints (δουλεία, douleia) distinguée de l'adoration due à Dieu seul (λατρεία, latreia). Marie reçoit une vénération suréminente (ὑπερδουλεία, hyperdouleia). Les icônes sont vénérées comme fenêtres sur le ciel
(Nicée II, 787).
✟ Catholique
Distinction latria / dulia / hyperdulia. Invocation des saints comme intercesseurs auprès de Dieu (Trente, sess. XXV). Communion des saints active : Église militante (terrestre), souffrante (purgatoire), triomphante (céleste).
L'argument scripturaire protestant
Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme. 1 Tm 2,5 — texte central du rejet protestant de l'invocation des saints
L'argument réformé classique : si nous avons besoin d'un médiateur secondaire pour atteindre Christ, c'est qu'on doute que Christ soit pleinement accessible — ce qui contredit He 4,16 : Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce
. La prière aux saints suppose en outre qu'ils ont une omniscience et une ubiquité (entendre simultanément les prières de millions de fidèles dans toutes les langues) qui n'appartient qu'à Dieu.
Les traditions catholique et orthodoxe répondent que le Saint-Esprit intercède pour nous (Rm 8,26) et que nous devons prier les uns pour les autres (Jc 5,16) — la prière des saints glorifiés serait l'extension cohérente de la prière fraternelle entre vivants.
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