Histoire — Niveau IV/V
Conciles et synodes
De Nicée (325) aux dialogues œcuméniques contemporains : les grandes assemblées doctrinales qui ont forgé le christianisme et structuré ses divisions.
325 – 787 — Reconnus par toute la chrétienté
Les sept conciles œcuméniques
Les sept premiers conciles œcuméniques — tenus entre 325 et 787, alors que l'Orient et l'Occident chrétiens formaient encore un ensemble unitaire, et que l'autorité du pape n'était pas encore définie comme elle le sera à Vatican I — jouissent d'une reconnaissance unique dans l'histoire du christianisme. Les Églises orthodoxes les reconnaissent comme les seuls conciles véritablement œcuméniques. L'Église catholique y ajoute quatorze conciles postérieurs. Les Réformateurs — Luther, Calvin, Zwingli — accordent aux quatre premiers (Nicée, Constantinople I, Éphèse, Chalcédoine) une autorité normative conditionnelle : ces conciles ont autorité dans la mesure où leurs décisions peuvent être démontrées conformes à l'Écriture.
Le mot οἰκουμένη (oikoumene) désigne le monde habité. Un concile "œcuménique" est donc en théorie un concile de l'Église universelle. En pratique, la définition de l'œcuménicité a toujours été rétroactive : un concile est reconnu comme œcuménique lorsque ses décisions sont reçues par l'ensemble des Églises (reception). Nicée I (325) n'était pas ressenti comme universel par ses contemporains — une minorité épiscopale a signé sous pression impériale, et la résistance arienne a duré cinquante ans après le concile.
| Concile | Date | Décision majeure | Hérésie condamnée | Enjeu politique |
|---|---|---|---|---|
| I — Nicée I | 325 | Christ ὁμοούσιος (consubstantiel) au Père. Symbole de Nicée. | Arianisme (Arius, Alexandrie) | Constantin cherche l'unité doctrinale de l'Empire. La formule ὁμοούσιος est imposée par pression impériale. |
| II — Constantinople I | 381 | Divinité du Saint-Esprit. Symbole de Nicée-Constantinople (encore récité dans la liturgie). Condamnation de l'arianisme résiduel. | Pneumatomaques (combattants du Saint-Esprit, Macédonius) |
Théodose I en fait un pilier de son unification religieuse de l'Empire d'Orient. |
| III — Éphèse | 431 | Marie Θεοτόκος (Mère de Dieu) — affirmation de l'unité de la personne du Christ contre la division nestorienne. | Nestorianisme (Nestorius, Constantinople) | Rivalité entre les sièges d'Alexandrie (Cyrille) et de Constantinople (Nestorius). Les Égyptiens obtiennent la condamnation de leur adversaire. |
| IV — Chalcédoine | 451 | Christ une personne en deux natures, divine et humaine, sine confusione, sine commutatione, sine divisione, sine separatione. La définition christologique de référence. |
Monophysisme / Eutychianisme (Eutychès) | Les Églises copte, arménienne, éthiopienne, syriaque rejettent la définition — elles sont encore aujourd'hui non-chalcédoniennes. Rupture durable de l'Orient chrétien. |
| V — Constantinople II | 553 | Condamnation des Trois Chapitres (théologiens accusés de nestorianisme posthume). Précisions sur Chalcédoine. | Nestorianisme tardif (Théodore de Mopsueste, Théodoret, Ibas) | Justinien Ier tente de réconcilier les monophysites en condamnant des rivaux de Cyrille. Le pape Vigile résiste, est arrêté, finit par signer. |
| VI — Constantinople III | 680-681 | Le Christ possède deux volontés — divine et humaine — et deux opérations naturelles, sans confusion ni opposition. | Monothélisme (une seule volonté dans le Christ, compromis politique de l'Ekthesis d'Héraclius) | Condamnation posthume du pape Honorius Ier — la seule condamnation conciliaire d'un pape, utilisée ensuite comme argument contre l'infaillibilité pontificale. |
| VII — Nicée II | 787 | Légitimité de la vénération (προσκύνησις) des icônes, distincte de l'adoration (λατρεία) due à Dieu seul. Restauration des icônes après la première iconoclasme. | Iconoclasme | Les Réformateurs — surtout Zwingli et Calvin — refuseront la distinction vénération/adoration et rejetteront ce concile. Nicée II est le seul des sept conciles non reçu par tous les protestants. |
Le Filioque — Le grand contentieux trinitaire
La question du Filioque — l'addition latine et du Fils
(et Filio) au Symbole de Nicée-Constantinople de 381, faisant procéder le Saint-Esprit non plus du Père seul mais du Père et du Fils — est l'une des causes formelles du Grand Schisme de 1054. Le Symbole original de 381 dit que l'Esprit ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον
(procède du Père). L'addition latine, généralisée en Occident au XIe siècle malgré les objections antérieures de papes comme Léon III, fut rejetée par Photios (858-886) et reste le point le plus dur du désaccord orthodoxe-catholique.
La théologie occidentale (Augustin, De Trinitate IV-XV) défend la procession ab utroque en arguant de la co-substantialité du Fils avec le Père, ce qui impliquerait une relation commune à l'Esprit. La théologie orientale (Photios, Mystagogie du Saint-Esprit ; Grégoire Palamas) défend la monarchie du Père comme principe unique dans la Trinité : le Fils repose dans l'Esprit, mais l'Esprit procède du seul Père. Les dialogues de Ravenne (2007) et Chieti (2016) reconnaissent que le désaccord est réel mais cherchent à le formuler dans un cadre commun de synodalité et primauté
.
1123 – 1965 — Reconnus par l'Église catholique
Conciles catholiques postérieurs au schisme
L'Église catholique reconnaît vingt-et-un conciles œcuméniques depuis Nicée I. Les quatorze qui suivent le schisme de 1054 sont occidentaux — l'Orthodoxie les considère comme des synodes latins régionaux, non comme des conciles œcuméniques. Leur contenu doctrinal est néanmoins fondamental pour comprendre la théologie catholique et les objections que lui adressent les protestants.
| Concile | Date | Décisions majeures | Pertinence protestante |
|---|---|---|---|
| Latran IV | 1215 | Première mention conciliaire du terme transsubstantiatio pour décrire le changement eucharistique. Confession auriculaire annuelle obligatoire. Communion pascale. Définition du mariage. | La transsubstantiation deviendra le cœur du débat eucharistique de la Réforme. Luther (Captivité babylonienne, 1520) la rejette comme philosophie aristotélicienne imposée à la foi. |
| Constance | 1414-1418 | Fin du Grand Schisme d'Occident (trois papes simultanés). Décret Haec Sancta (1415) : le concile est supérieur au pape en matière de foi. Condamnation et exécution de Jan Hus (6 juillet 1415). | Jan Hus, précurseur de la Réforme, est brûlé après avoir reçu un sauf-conduit impérial. Sa mort nourrit la résistance hussite et préfigure les controverses luthériennes. |
| Trente | 1545-1563 | Justification par la foi et les œuvres (session VI) — réponse directe à Luther. Canon des Écritures incluant les deutérocanoniques. Sept sacrements. Transsubstantiation. Purgatoire. Culte des saints. Discipline cléricale. | Trente est le concile qui définit le catholicisme postconstantinien face à la Réforme. Ses canons sur la justification (session VI) sont encore au cœur du dialogue luthéro-catholique. La question est de savoir si Trente a visé Luther ou une caricature de Luther. |
| Vatican I | 1869-1870 | Constitution Pastor Aeternus (18 juillet 1870) : définition de la primauté universelle de juridiction du pape et de son infaillibilité dans les définitions ex cathedra en matière de foi et de mœurs. | L'infaillibilité pontificale est le point ecclésiologique le plus difficile pour tous les dialogues œcuméniques. Elle est rejetée non seulement par les protestants et les orthodoxes, mais par un courant catholique (les vieux-catholiques, qui se séparent en 1870). |
| Vatican II | 1962-1965 | Sacrosanctum Concilium (liturgie, 1963) ; Lumen Gentium (Église, 1964) ; Dei Verbum (Révélation, 1965) ; Gaudium et Spes (Église dans le monde, 1965). Décrets Unitatis Redintegratio (œcuménisme), Nostra Aetate (autres religions), Dignitatis Humanae (liberté religieuse). | Vatican II ouvre le dialogue œcuménique officiel et reconnaît que des éléments d'Église(elementa Ecclesiae) subsistent dans les communautés non catholiques. Les protestants saluent l'ouverture mais notent que Lumen Gentium maintient que l'Église du Christ subsiste dans(subsistit in) l'Église catholique — non qu'elle estl'Église catholique, mais que la plénitude de l'Église y réside. |
1618 – 1934 — Normativité confessionnelle protestante
Les grands synodes réformés et luthériens
Si le protestantisme rejette l'autorité normative des conciles postérieurs aux sept premiers, il a lui-même produit des assemblées dont les décisions ont valeur de standards doctrinaux (norma normata — norme elle-même normée par l'Écriture) pour des millions de croyants. Ces synodes et assemblées constituent l'équivalent fonctionnel des conciles dans les traditions réformée et luthérienne.
Synode de Dort (Dordrecht, 1618-1619)
Convoqué par les États Généraux des Provinces-Unies des Pays-Bas, le Synode de Dort est la seule assemblée confessionnelle réformée internationale de l'histoire. Cent trente-sept délégués représentent les Églises réformées des Pays-Bas, de Grande-Bretagne (délégués anglicans), des cantons suisses, du Palatinat, de Brême et de Hesse. Les délégués arminiens (Remontrants) sont convoqués non comme membres délibérants mais comme accusés.
La Remonstrance arminienne de 1610, rédigée après la mort de Jacobus Arminius (1609), proposait cinq modifications à la doctrine calviniste : élection conditionnelle (basée sur la prescience divine de la foi), expiation universelle, grâce résistible, possibilité de perdre le salut. Le synode répond par les Canons de Dort (1619), organisés en cinq points répondant aux cinq articles remontrants, qui codifient la sotériologie calviniste : dépravation totale de la volonté humaine, élection inconditionnelle, expiation limitée aux élus, grâce irrésistible, persévérance assurée des saints. L'acrostiche anglais TULIP (Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints) est une invention pédagogique postérieure.
Les Canons de Dort ont force normative dans les Églises réformées héritières de la tradition néerlandaise (CRC, RCA aux États-Unis, Gereformeerde Kerken). La question de l'élection et de la prédestination reste l'un des points les plus débattus en théologie protestante contemporaine.
Assemblée de Westminster (1643-1649)
Convoquée par le Long Parlement anglais au plus fort de la guerre civile contre Charles Ier, l'Assemblée de Westminster réunit cent cinquante-et-un théologiens anglais et six commissaires écossais. Elle produit la Confession de Westminster (1646), le Grand Catéchisme et le Petit Catéchisme — les trois documents (Westminster Standards) qui constituent à ce jour le standard doctrinal de toutes les Églises presbytériennes mondiales et de nombreuses Églises congrégationalistes et baptistes réformées.
La Confession de Westminster est le document doctrinal réformé le plus systématique et le plus influent de l'histoire : trente-trois chapitres couvrant l'ensemble de la dogmatique (Écriture, Dieu, décrets éternels, création, providence, chute, alliance, Christ, salut, Église, sacrements, État civil, résurrection et jugement). Sa section sur le sabbat (chapitre XXI) codifie le sabbatarisme réformé anglophone qui distingue le dimanche chrétien du sabbat hébraïque tout en lui conférant une obligation similaire. La question de l'État et de l'Église (chapitre XXIII : le magistrat civil peut convoquer des synodes) a été révisée dans les versions américaines après la séparation de l'Église et de l'État.
Déclaration de Barmen (1934)
Le 29 mai 1934, à Barmen (aujourd'hui Wuppertal), la première Confessing Church (Bekennende Kirche) allemande adopte la Theologische Erklärung von Barmen, rédigée principalement par Karl Barth. Face à l'entrisme national-socialiste dans les Églises allemandes unifiées (Deutsche Christen, Reichskirche du pasteur Ludwig Müller), la Déclaration affirme en six thèses la seigneurie exclusive de Jésus-Christ sur l'Église contre toute autre seigneurie politique, raciale ou nationale.
La première thèse est la plus célèbre : Jésus-Christ, tel qu'il nous est attesté dans la Sainte Écriture, est l'unique Parole de Dieu que nous devons écouter, à laquelle nous devons faire confiance et obéir dans la vie et dans la mort.
C'est un rejet explicite de toute théologie naturelle — révélation de Dieu dans la race, le peuple ou l'histoire — qui aurait pu légitimer théologiquement le national-socialisme. La Déclaration est aujourd'hui intégrée dans la Book of Confessions des Églises presbytériennes américaines (PCUSA).
Le Livre de Concorde (1580) — Standard luthérien
Le Konkordienbuch (1580) rassemble les documents doctrinaux de référence du luthéranisme confessionnel : les trois Symboles œcuméniques (apostolique, nicéen, athanasien), la Confession d'Augsbourg (Confessio Augustana, 1530, rédigée par Melanchthon), l'Apologie de la Confession d'Augsbourg (1531), les Articles de Smalcalde (1537, rédigés par Luther), le Traité sur le pouvoir et la primauté du pape (Melanchthon, 1537), le Grand Catéchisme et le Petit Catéchisme de Luther (1529), et la Formule de Concorde (1577). Ce corpus demeure le standard confessionnel des Églises luthériennes membres de l'ILC (Conférence Luthérienne Internationale) et de la FLM (Fédération Luthérienne Mondiale).
XXe-XXIe siècles — Vers la réconciliation ?
Les grands dialogues œcuméniques contemporains
Le mouvement œcuménique moderne prend son essor avec la Conférence missionnaire d'Édimbourg (1910), aboutit à la fondation du Conseil Œcuménique des Églises (COE) à Amsterdam en 1948, et génère depuis les années 1960 une série de dialogues bilatéraux officiels qui ont produit des textes d'une portée doctrinale considérable. L'œcuménisme académique — distinct de l'œcuménisme sentimental — prend au sérieux les désaccords réels et cherche à formuler des convergences précises, sans les confondre avec des consensus qu'elles ne sont pas.
La Déclaration commune sur la justification (Augsbourg, 1999)
Signée le 31 octobre 1999 (jour de la Réforme) à Augsbourg, entre la Fédération Luthérienne Mondiale (FLM) et le Pontifical Council for Promoting Christian Unity, la Déclaration commune sur la doctrine de la justification (DCDJ) affirme qu'un consensus de base sur les vérités de la justification
est désormais possible entre luthériens et catholiques. Elle a été rejointe par la Communion mondiale d'Églises méthodistes (2006), l'Alliance Mondiale des Églises Réformées (2017, Wittenberg) et la Communion anglicane (2017).
Les théologiens confessionnels (luthériens et réformés) ont largement critiqué le texte pour son imprécision délibérée : la question de l'imputation de la justice active du Christ (non seulement la rémission des péchés mais la justice positive du Christ créditée au croyant) n'est pas tranchée, et le texte catholique maintient que la justification inclut la régénération et la sanctification, ce que les réformés distinguent soigneusement de la justification forensique proprement dite.
Du conflit à la communion (FLM-Vatican, 2013)
À l'approche du 500e anniversaire de la Réforme (2017), la Commission luthéro-catholique internationale publie le rapport Du conflit à la communion (2013), qui propose une commémoration œcuménique
de la Réforme reconnaissant à la fois les dons et les fautes des deux côtés. Le 31 octobre 2016, à Lund (Suède), le pape François et le président de la FLM signent une déclaration commune lors d'une cérémonie historique. Le symbole est fort ; la convergence doctrinale reste partielle.
Ravenne (2007) et Chieti (2016) — Dialogue orthodoxe-catholique
Le document de Ravenne (2007) de la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l'Église catholique et l'Église orthodoxe affirme que la synodalité et la primauté sont inséparables à tous les niveaux de la vie de l'Église, et qu'au niveau universel, le primat de l'évêque de Rome était reconnu au premier millénaire — bien que ses modalités fassent encore l'objet d'interprétations différentes. Le document de Chieti (2016) prolonge ce travail en explorant la synodalité et la primauté dans l'Église indivise du premier millénaire. La question de la primauté de juridiction (catholique) versus primauté d'honneur (orthodoxe) reste le nœud irréductible.
ARCIC III — Walking Together on the Way (2018)
L'Anglican-Roman Catholic International Commission dans sa troisième phase (2011-2018) publie Walking Together on the Way : Learning to Be the Church — Local, Regional, Universal (2018). Le document explore la communion ecclésiale à trois niveaux (local, régional, universel) et cherche une formulation de la primauté compatible avec la pleine communion visible
. L'ordination des femmes à l'épiscopat dans plusieurs provinces anglicanes depuis 2012 complique structurellement ce dialogue.
Quel concile, pour qui ?
Autorité conciliaire — Tableau comparatif
La question de l'autorité conciliaire est elle-même un point de divergence théologique majeur entre les traditions. Ce tableau résume les positions de principe des trois traditions sur la nature et les limites de l'autorité conciliaire.
| Question | Protestant | Orthodoxe | Catholique |
|---|---|---|---|
| Nombre de conciles reçus | 4 (certains), 6 (nombreux), 7 sans Nicée II (courant réformé) | 7 exactement (325-787) | 21 (325-1965) |
| Fondement de l'autorité | Accord avec l'Écriture (Sola Scriptura). Le concile peut errer. | Réception par le peuple de Dieu dans la Tradition. Consensus patrum. | Confirmation par le pape. Assistance du Saint-Esprit garantissant l'infaillibilité. |
| Infaillibilité conciliaire | Non. Calvin : Les conciles peuvent errer et ont erré.(Inst. IV, 9, 7) |
Relative — garantie par la réception. Un concile peut être rétroactivement invalidé (pseudo-synode d'Éphèse, 449). | Oui, pour les définitions de foi et de mœurs d'un concile œcuménique approuvé par le pape. |
| Relation concile-pape | Question sans objet (rejet de la papauté). | Le patriarche œcuménique de Constantinople a une primauté d'honneur, non de juridiction. Le concile lui est supérieur. | Le pape convoque, préside (ou délègue), confirme le concile. Le concile sans le pape est invalide (Pastor Aeternus, 1870). |
| Synodes confessionnels | Dort (1618-19), Westminster (1643-49), Barmen (1934) — normatifs pour leurs traditions. | Concile panorthodoxe de Crète (2016) — statut débattu (Russie, Géorgie, Serbie absentes). | Synode des évêques (institution vaticane depuis 1965) — consultatif, non législatif. |
Le débat sur la conciliarité est peut-être le terrain œcuménique le plus prometteur à long terme. Le document de Ravenne (2007) entre orthodoxes et catholiques reconnaît que synodalité et primauté sont co-impliquées, sans trancher les modalités. Du côté protestant, la Lettre de Leuenberg (1973) entre Églises luthériennes et réformées d'Europe et la Communion de Porvoo (1996) entre Églises luthériennes nordiques et Églises anglicanes illustrent une conciliarité protestante fonctionnelle. La notion de conciliarité différenciée
proposée par certains théologiens œcuméniques cherche à articuler ces expériences.
Les grands symboles conciliaires — textes intégraux
Les conciles œcuméniques anciens ont produit plusieurs textes-symboles qui définissent la foi commune chrétienne. Quatre d'entre eux sont d'autorité maximale et reçus par les trois grandes traditions (catholique, orthodoxe, protestants confessionnels) : le Symbole de Nicée (325), le Symbole de Nicée-Constantinople (381), la Définition de Chalcédoine (451), le Symbole d'Athanase (Quicumque, Ve-VIe s.).
Symbole de Nicée (325) — texte original
Grec — Nicée I, 325
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν· καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ, τοῦτ' ἔστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός, Θεὸν ἐκ Θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί...
Latin — version traduite
Credimus in unum Deum, Patrem omnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem; et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est de substantia Patris, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero, natum non factum, consubstantialem Patri...
Français
« Nous croyons en un seul Dieu, Père tout-puissant, créateur de toutes choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus Christ, le Fils de Dieu, engendré du Père comme unique, c'est-à-dire de la substance du Père, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré non créé, de même substance que le Père (homoousios)... »
Note théologique : les deux expressions décisives ek tēs ousias tou Patros (« de la substance du Père ») et homoousion tō Patri (« consubstantiel au Père ») ont été ajoutées spécifiquement pour exclure la position d'Arius, selon laquelle le Fils est une créature distincte (heteroousios) ou semblable (homoiousios) au Père. Le symbole se termine par des anathèmes explicites contre les positions ariennes (omis ici), retirés dans la version constantinopolitaine de 381.
Symbole de Nicée-Constantinople (381) — symbole liturgique commun
Grec — Constantinople I, 381
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων· καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων... καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ Κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
Latin — version romaine avec Filioque
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum... Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas.
Français
« Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de l'univers visible et invisible. Je crois en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu... Je crois en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procède du Père [et du Fils] ; avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire ; il a parlé par les prophètes. »
Note philologique et théologique : le texte original grec contient seulement ek tou Patros ekporeuomenon (« qui procède du Père »). L'ajout latin Filioque (« et du Fils »), généralisé en Occident dès le IXe siècle et intégré officiellement au symbole romain en 1014 sous Benoît VIII, est l'une des causes doctrinales majeures du Grand Schisme de 1054. Les Églises orthodoxes maintiennent strictement le texte original sans le Filioque. Les traductions liturgiques françaises catholiques mettent désormais souvent « [et du Fils] » entre crochets pour signaler l'addition occidentale.
Définition de Chalcédoine (451) — la christologie classique
Grec — Chalcédoine, 451
Ἑπόμενοι τοίνυν τοῖς ἁγίοις πατράσιν, ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν ὁμολογεῖν Υἱὸν τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν συμφώνως ἅπαντες ἐκδιδάσκομεν, τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν θεότητι καὶ τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν ἀνθρωπότητι, Θεὸν ἀληθῶς καὶ ἄνθρωπον ἀληθῶς... ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενον.
Latin
Sequentes igitur sanctos patres, unum eundemque confiteri Filium Dominum nostrum Iesum Christum consonanter omnes docemus, eundem perfectum in deitate et eundem perfectum in humanitate, Deum verum et hominem verum... in duabus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscendum.
Français
« Suivant donc les saints Pères, nous enseignons tous d'une seule voix à confesser un seul et même Fils, notre Seigneur Jésus Christ : le même parfait en divinité et le même parfait en humanité, vraiment Dieu et vraiment homme... reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation. »
Anglais
"Following, then, the holy fathers, we all with one voice teach the confession of one and the same Son, our Lord Jesus Christ: the same perfect in divinity and perfect in humanity, the same truly God and truly man... acknowledged in two natures, without confusion, without change, without division, without separation."
Note théologique : les quatre adverbes asynchytōs, atreptōs, adiairetōs, achōristōs sont la grande contribution chalcédonienne. Ils excluent simultanément quatre erreurs christologiques : le monophysisme (qui confond les natures), l'apollinarisme (qui altère l'humanité), le nestorianisme (qui divise les natures), le dyophysisme radical (qui sépare les personnes). Cette « définition négative » par exclusions a été reçue par toutes les Églises catholiques, orthodoxes et protestantes confessionnelles, mais a été rejetée par les Églises non-chalcédoniennes ou « préchalcédoniennes » (coptes, syriaques jacobites, arméniens apostoliques, éthiopiens, érythréens), qui ont conservé une christologie miaphysite suivant Cyrille d'Alexandrie.
Les conciles médiévaux occidentaux (IXe–XVe siècle)
Après le schisme de 1054, l'Église catholique romaine a continué à convoquer des conciles qu'elle considère comme œcuméniques mais qui ne sont pas reçus par les orthodoxes. Ces conciles médiévaux fixent la doctrine catholique sur les sacrements (Latran IV 1215 — transsubstantiation), la papauté, et les rapports avec l'Orient.
| N° | Concile | Date | Lieu | Définitions majeures |
|---|---|---|---|---|
| VIII | Constantinople IV | 869–870 | Constantinople | Condamnation de Photius (non reçue par les orthodoxes qui ont leur propre Constantinople IV, 879–880) |
| IX | Latran I | 1123 | Rome | Concordat de Worms ratifié ; question des investitures |
| X | Latran II | 1139 | Rome | Célibat sacerdotal imposé ; condamnation d'Arnaud de Brescia |
| XI | Latran III | 1179 | Rome | Élection pontificale aux 2/3 du conclave ; condamnation des Cathares |
| XII | Latran IV | 1215 | Rome | Transsubstantiation définie ; confession annuelle ; Inquisition |
| XIII | Lyon I | 1245 | Lyon | Déposition de Frédéric II Hohenstaufen |
| XIV | Lyon II | 1274 | Lyon | Tentative d'union avec les Grecs (échec) ; Filioque imposé aux Grecs ; 7 sacrements |
| XV | Vienne | 1311–1312 | Vienne (Dauphiné) | Suppression de l'Ordre du Temple ; condamnation des Béguards |
| XVI | Constance | 1414–1418 | Constance | Fin du Grand Schisme d'Occident ; condamnation de Jan Hus (brûlé 1415) et de John Wyclif (posthume) |
| XVII | Bâle–Ferrare–Florence | 1431–1445 | Bâle/Ferrare/Florence | Tentative d'union avec les Grecs (échec) ; bulle Laetentur caeli 1439 sur le Filioque et la primauté |
| XVIII | Latran V | 1512–1517 | Rome | Réforme inachevée à la veille de Luther |
Le Concile de Trente (1545–1563) — la Contre-Réforme
Le concile de Trente (XIXe concile catholique) est le concile majeur de la Réforme catholique. Convoqué par le pape Paul III, il s'est tenu en trois sessions principales étalées sur près de 18 ans, avec deux longues interruptions. Il a défini la position catholique sur tous les points contestés par les protestants.
| Session | Date | Sujet principal |
|---|---|---|
| III–IV | 1546 | Écriture et Tradition : « égale révérence » (decretum de canonicis Scripturis) |
| V | 1546 | Péché originel |
| VI | 1547 | Justification — décret en 16 chapitres + 33 canons |
| VII | 1547 | Sacrements en général (7 sacrements définis) |
| XIII | 1551 | Eucharistie : transsubstantiation |
| XIV | 1551 | Pénitence et extrême-onction |
| XXI–XXII | 1562 | Communion sous une seule espèce ; sacrifice de la messe |
| XXIII | 1563 | Ordre sacré ; institution des séminaires diocésains |
| XXIV | 1563 | Mariage ; décret Tametsi (forme canonique) |
| XXV | 1563 | Purgatoire, indulgences, vénération des saints, des reliques et des images |
Le décret tridentin sur la justification (1547) — extrait
Latin — Trente, 6e session, chap. 7
Hanc dispositionem seu praeparationem iustificatio ipsa consequitur, quae non est sola peccatorum remissio, sed et sanctificatio et renovatio interioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum, unde homo ex iniusto fit iustus et ex inimico amicus, ut sit haeres secundum spem vitae aeternae.
Français
« À cette disposition ou préparation succède la justification elle-même, qui n'est pas seulement la rémission des péchés, mais aussi la sanctification et le renouvellement de l'homme intérieur par la réception volontaire de la grâce et des dons, par où l'homme d'injuste devient juste, et d'ennemi devient ami, en sorte qu'il est héritier selon l'espérance de la vie éternelle. »
Note théologique : ce décret marque l'écart majeur avec la Réforme. Pour Luther et Calvin, la justification est purement forensique (imputation extérieure de la justice du Christ), tandis que la sanctification est un processus distinct ultérieur. Pour Trente, la justification est intrinsèque et transformatrice : elle inclut la sanctification réelle de l'homme. La Déclaration commune sur la doctrine de la justification (Augsbourg, 31 octobre 1999) a montré que ces formulations contraires reflètent des accents différents sur une réalité commune, sans pour autant supprimer toutes les divergences.
Trente — Anathème contre la sola fide (canon IX sur la justification)
Latin — Trente, 6e session, canon IX
Si quis dixerit, sola fide impium iustificari, ita ut intelligat nihil aliud requiri, quod ad iustificationis gratiam consequendam cooperetur, et nulla ex parte necesse esse, eum suae voluntatis motu praeparari atque disponi: anathema sit.
Français
« Si quelqu'un dit que l'impie est justifié par la seule foi, en ce sens qu'il faut comprendre que rien d'autre n'est requis pour coopérer à l'obtention de la grâce de la justification, et qu'il n'est en aucune façon nécessaire que l'homme se prépare et se dispose par un mouvement de sa volonté : qu'il soit anathème. »
Note historique : les 33 canons sur la justification se présentent sous la forme « Si quis dixerit... anathema sit » — formule classique des conciles condamnant explicitement certaines propositions. Ils visent directement Luther et Calvin, mais les exégètes contemporains discutent de savoir s'ils visent leur position réelle ou des caricatures. La Déclaration commune de 1999 (FLM + Église catholique) considère que ces canons « n'affectent plus l'enseignement de la doctrine de la justification présenté dans la Déclaration commune ».
Vatican I (1869–1870) — primauté et infaillibilité
Le concile Vatican I (XXe concile catholique), convoqué par Pie IX, a été interrompu par la prise de Rome (20 septembre 1870) suite à la guerre franco-prussienne. Il n'a abouti qu'à deux constitutions : Dei Filius (sur la foi catholique) et Pastor Aeternus (sur l'Église du Christ et la primauté pontificale).
Dei Filius (24 avril 1870) — la foi et la raison
La constitution Dei Filius définit en quatre chapitres :
- Dieu créateur de toutes choses — contre le panthéisme et le matérialisme.
- La révélation — Dieu peut être connu par la raison naturelle, mais la révélation surnaturelle est nécessaire à l'homme déchu.
- La foi — assentiment libre et raisonnable à la révélation, soutenu par la grâce.
- Foi et raison — il ne peut y avoir de vraie contradiction entre les deux ; condamnation du fidéisme et du rationalisme.
Pastor Aeternus (18 juillet 1870) — primauté et infaillibilité
La constitution dogmatique Pastor Aeternus définit en quatre chapitres :
- Institution de la primauté apostolique en saint Pierre — Mt 16,18-19 ; Jn 21,15-17.
- Perpétuité de la primauté dans les pontifes romains successeurs de Pierre.
- Nature et caractères de la primauté — pouvoir de juridiction ordinaire, immédiat, universel sur tous les pasteurs et fidèles, en matière de foi, de mœurs, et de discipline ecclésiastique.
- Infaillibilité du magistère pontifical — conditions strictes de l'ex cathedra (voir module Catholicisme pour le texte intégral).
Les votes : 533 placet, 2 non placet, environ 60 Pères absents au moment du vote (notamment Pères allemands et autrichiens qui avaient quitté Rome la veille pour ne pas voter contre publiquement).
Vatican II (1962–1965) — l'aggiornamento
Convoqué par Jean XXIII (« j'ouvrirai grand les fenêtres »), poursuivi et clos par Paul VI, le concile Vatican II (XXIe concile catholique) est le plus important du XXe siècle. Quatre périodes : automne 1962, 1963, 1964, 1965. Plus de 2500 Pères conciliaires en moyenne ; observateurs orthodoxes, protestants et anglicans présents pour la première fois depuis la Réforme.
| Type | Document | Année | Objet |
|---|---|---|---|
| Constitutions | Sacrosanctum Concilium | 1963 | Liturgie sacrée |
| Lumen Gentium | 1964 | Église peuple de Dieu | |
| Dei Verbum | 1965 | Révélation divine | |
| Gaudium et Spes | 1965 | L'Église dans le monde de ce temps | |
| Décrets | Inter Mirifica | 1963 | Moyens de communication sociale |
| Orientalium Ecclesiarum | 1964 | Églises catholiques orientales | |
| Unitatis Redintegratio | 1964 | Œcuménisme | |
| Christus Dominus | 1965 | Office pastoral des évêques | |
| Perfectae Caritatis | 1965 | Rénovation des religieux | |
| Optatam Totius | 1965 | Formation sacerdotale | |
| Apostolicam Actuositatem | 1965 | Apostolat des laïcs | |
| Ad Gentes | 1965 | Activité missionnaire | |
| Presbyterorum Ordinis | 1965 | Ministère et vie des prêtres | |
| Déclarations | Gravissimum Educationis | 1965 | Éducation chrétienne |
| Nostra Aetate | 1965 | Religions non chrétiennes | |
| Dignitatis Humanae | 1965 | Liberté religieuse |
Le tournant œcuménique d'Unitatis Redintegratio
Latin — Vatican II, Unitatis Redintegratio 3
Qui enim in Christum credunt et baptismum rite receperunt, in quadam cum Ecclesia catholica communione, etsi non perfecta, constituuntur. (...) Ipsa Spiritus Christi his Ecclesiis et Communitatibus separatis uti non renuit ut salutis media.
Français
« Ceux qui croient au Christ et qui ont reçu validement le baptême se trouvent dans une certaine communion, bien qu'imparfaite, avec l'Église catholique. (...) L'Esprit du Christ ne refuse pas de se servir d'elles [les Églises et Communautés séparées] comme de moyens de salut. »
Note œcuménique : ce passage révolutionne le rapport catholique au protestantisme. Avant Vatican II, l'enseignement officiel (Pie XI, Mortalium animos, 1928) considérait l'œcuménisme avec suspicion. UR 3 reconnaît désormais que les baptisés non catholiques sont en communion « imparfaite » avec l'Église catholique et que l'Esprit Saint agit dans leurs Églises et Communautés comme « moyens de salut ». C'est sur cette base que se développent les dialogues œcuméniques officiels depuis 1965, y compris la Déclaration commune sur la justification avec la FLM (1999).
Réception conciliaire selon les traditions
| Tradition | Conciles reçus comme œcuméniques | Total |
|---|---|---|
| Églises orthodoxes | 7 premiers conciles (325 → 787) | 7 |
| Église catholique romaine | 7 premiers + 14 conciles catholiques postérieurs (Latran I → Vatican II) | 21 |
| Communion anglicane | Les 4 premiers conciles (325, 381, 431, 451) — Article XXI des 39 Articles | 4 |
| Tradition luthérienne | Les 3 premiers symboles (Apôtres, Nicée-Constantinople, Athanase) — Concorde de Leuenberg | 3 symboles |
| Tradition réformée | Les 4 premiers conciles, mais soumis à l'Écriture (« norma normata ») — Confessio Helvetica Posterior | 4 |
| Églises pré-chalcédoniennes (Coptes, Syriaques jacobites, Arméniens, Éthiopiens, Érythréens) | Les 3 premiers conciles (325, 381, 431) ; rejet de Chalcédoine 451 | 3 |
| Église assyrienne d'Orient | Les 2 premiers conciles (325, 381) ; rejet d'Éphèse 431 (qui condamna Nestorius) | 2 |
La position confessionnelle protestante
La Confessio Helvetica Posterior (1566), de Bullinger, exprime la position réformée classique sur l'autorité conciliaire :
Latin — CHP cap. II
Recipimus quoque Conciliorum veterum, quae primis quattuor conciliis oecumenicis decreta sunt, quae ad fidem Christi et veram Christi doctrinam respiciunt. Caetera autem omnia Conciliorum decreta, quae Dei verbo non sunt consona, neque ad nos pertinent, neque servanda esse iudicamus.
Français
« Nous recevons aussi les décrets des anciens Conciles, c'est-à-dire des quatre premiers conciles œcuméniques, en ce qui regarde la foi du Christ et la vraie doctrine du Christ. Mais tous les autres décrets des Conciles, qui ne sont pas conformes à la Parole de Dieu, ne nous appartiennent pas et nous ne jugeons pas qu'ils doivent être observés. »
Note théologique : les protestants confessionnels reçoivent donc 4 conciles (et non 7) parce qu'ils suivent ici la position anglicane : Nicée I (325), Constantinople I (381), Éphèse (431), Chalcédoine (451). Les trois conciles ultérieurs reçus par les orthodoxes (Constantinople II 553, Constantinople III 680-681, Nicée II 787) sont diversement reçus : Constantinople II et III sont en général approuvés comme christologiquement orthodoxes ; Nicée II (787, sur la vénération des icônes) est rejeté par les protestants comme légitimant l'idolâtrie. Tous les conciles sont en outre soumis au principe du norma normata : leur autorité est dérivée, soumise à celle de l'Écriture comme norma normans.
Synthèse pédagogique
L'histoire conciliaire chrétienne articule trois grands moments :
- Les 7 conciles œcuméniques anciens (325 → 787) — patrimoine commun catholique, orthodoxe et protestant confessionnel (avec nuances pour Nicée II) ;
- Les 14 conciles catholiques postérieurs au schisme (1054 → 1965), reconnus comme œcuméniques par la seule Église catholique romaine ;
- Les synodes confessionnels protestants (Dort 1618–1619, Westminster 1643–1649, Barmen 1934, Leuenberg 1973) qui ne se prétendent pas œcuméniques mais expriment l'autorité doctrinale d'une famille ecclésiale.
Pour les détails christologiques de Chalcédoine, voir Catholicisme et Orthodoxie. Pour les confessions de foi protestantes nées des synodes (Augsbourg, Helvetica, Westminster, La Rochelle, Belgica, Dordrecht), voir Confessions de foi et Textes confessionnels. Pour les schismes consécutifs aux conciles non reçus, voir Schismes et divisions.
🎓 Studio interactif — Conciles et synodes
40 cartes sur les sept conciles œcuméniques, les conciles catholiques et les grands synodes protestants. Navigation clavier (← → A R).
Nicée I
325
Cliquer pour révéler1er concile œcuménique : la divinité du Fils
Convoqué par Constantin contre l'arianisme. Affirme que le Fils est ὁμοούσιος (consubstantiel) au Père. Produit le premier Symbole de Nicée. Fixe aussi le calcul de Pâques.
Symbole de Nicée (325)
Constantinople I
381
Cliquer pour révéler2e concile : la divinité de l'Esprit
Complète Nicée en affirmant la divinité du Saint-Esprit contre les pneumatomaques. Produit le Symbole de Nicée-Constantinople, le Credo liturgique commun encore récité aujourd'hui par catholiques, orthodoxes et nombre de protestants.
Symbole de 381
Éphèse
431
Cliquer pour révéler3e concile : Marie Θεοτόκος
Condamne Nestorius. Proclame Marie Θεοτόκος (Mère de Dieu), affirmant l'unité de la personne du Christ. Provoque la séparation de l'Église de l'Orient (dite « nestorienne »).
Theotokos ; séparation nestorienne
Chalcédoine
451
Cliquer pour révéler4e concile : les deux natures du Christ
Définit le Christ comme une seule personne en deux natures (divine et humaine), « sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ». Christologie classique commune à l'Occident et à l'orthodoxie byzantine. Sépare les miaphysites.
Définition de Chalcédoine (451)
Conciles V, VI, VII
553, 680-681, 787
Cliquer pour révélerles trois derniers conciles communs
Constantinople II (553) : précisions christologiques. Constantinople III (680-681) : deux volontés en Christ (contre le monothélisme). Nicée II (787) : légitimité du culte des icônes (contre l'iconoclasme). Les 7 conciles communs s'arrêtent là.
Nicée II (787) : icônes
Latran IV
1215
Cliquer pour révélerle grand concile médiéval d'Innocent III
Définit officiellement la transsubstantiation. Impose la confession annuelle et la communion pascale. Sommet de la papauté médiévale. Concile œcuménique pour les catholiques (12e), non reconnu comme tel par les orthodoxes.
Transsubstantiation (1215)
Constance
1414–1418
Cliquer pour révélerfin du Grand Schisme d'Occident
Met fin au schisme des trois papes (élection de Martin V). Affirme la thèse conciliariste (décret Haec Sancta). Condamne et fait brûler Jan Hus malgré un sauf-conduit (1415), préfigurant la Réforme.
Haec Sancta (1415) ; Jan Hus
Trente
1545–1563
Cliquer pour révélerle concile de la Contre-Réforme
Réponse catholique au protestantisme. Réaffirme la Tradition à côté de l'Écriture, les 7 sacrements, la transsubstantiation, la justification par foi et œuvres. Anathématise la sola fide (canon IX). Fixe le catholicisme jusqu'à Vatican II.
Décret sur la justification (1547)
Vatican I
1869–1870
Cliquer pour révélerprimauté et infaillibilité pontificales
Constitution Pastor Aeternus : définit l'infaillibilité du pape lorsqu'il parle ex cathedra sur la foi et les mœurs. Dei Filius traite de la foi et de la raison. Provoque le schisme des vieux-catholiques.
Pastor Aeternus (1870)
Vatican II
1962–1965
Cliquer pour révélerl'aggiornamento de l'Église catholique
Concile pastoral de « mise à jour » convoqué par Jean XXIII. Liturgie en langue vernaculaire, ouverture œcuménique (Unitatis Redintegratio), liberté religieuse, collégialité épiscopale. 21e concile œcuménique catholique — un concile légitime, non un schisme.
Unitatis Redintegratio ; Lumen Gentium
Dordrecht
1618–1619
Cliquer pour révélerle grand synode réformé international
Condamne l'arminianisme et définit les « cinq points » du calvinisme (TULIP). Réunit des délégués réformés de plusieurs pays. Référence dogmatique majeure du protestantisme réformé.
Canons de Dordrecht (1619)
Westminster
1643–1649
Cliquer pour révélerl'assemblée fondatrice du presbytérianisme
Assemblée anglaise produisant la Confession de Westminster (1647) et ses catéchismes. Texte de référence du calvinisme presbytérien anglophone (Écosse, Amérique). Sommet de la théologie réformée de langue anglaise.
Confession de Westminster (1647)
Barmen
1934
Cliquer pour révélerle synode confessant contre le nazisme
Synode de l'Église confessante allemande. Sa Déclaration théologique de Barmen (rédigée surtout par Karl Barth) rejette l'asservissement de l'Église à l'idéologie nazie : « Jésus-Christ est l'unique Parole de Dieu. »
Déclaration de Barmen (1934)
Homoousios
ὁμοούσιος
Cliquer pour révéler« consubstantiel », de même substance
Terme-clé de Nicée (325) : le Fils est de même substance (οὐσία) que le Père, contre Arius. À distinguer d'ὁμοιούσιος (« de substance semblable », position semi-arienne). Un seul iota séparait les deux camps.
Nicée 325 ; Credo
Théotokos
Θεοτόκος
Cliquer pour révéler« Mère de Dieu », « celle qui enfante Dieu »
Titre de Marie proclamé à Éphèse (431) contre Nestorius (qui préférait Χριστοτόκος). C'est d'abord une affirmation christologique : l'enfant de Marie est vraiment Dieu. Reçu par les protestants comme titre christologique, sans culte marial.
Éphèse 431
Union hypostatique
une personne, deux natures
Cliquer pour révélerl'union des deux natures en l'unique personne du Christ
Définie à Chalcédoine (451) : le Christ est une seule personne (ὑπόστασις) en deux natures (divine et humaine), unies « sans confusion ni séparation ». Pierre angulaire de la christologie orthodoxe, catholique et protestante.
Chalcédoine 451
Filioque
« et du Fils »
Cliquer pour révélerl'ajout latin au Credo, contentieux trinitaire
L'Occident ajoute que l'Esprit procède du Père et du Fils. L'Orient le rejette : ajout unilatéral au Symbole de 381 et déséquilibre trinitaire. Cause théologique majeure du schisme de 1054.
Symbole de 381 ; schisme de 1054
Œcuménique
de la « terre habitée »
Cliquer pour révélerqui engage l'Église universelle
Un concile « œcuménique » (οἰκουμενικός) prétend à une autorité sur toute l'Église. Les 7 premiers sont reconnus par catholiques et orthodoxes. Le nombre divergera ensuite : 21 pour les catholiques, 7 pour les orthodoxes.
7 conciles communs
Infaillibilité pontificale
ex cathedra
Cliquer pour révélerle pape ne peut errer en certaines définitions solennelles
Défini à Vatican I (1870) : quand le pape définit ex cathedra une doctrine de foi ou de mœurs pour toute l'Église, il est préservé d'erreur. Rejeté par les orthodoxes, les protestants et les vieux-catholiques.
Pastor Aeternus (1870)
Transsubstantiation
changement de substance
Cliquer pour révélerla substance du pain devient le corps du Christ
Doctrine catholique définie à Latran IV (1215), précisée à Trente avec la catégorie aristotélicienne substance/accidents : la substance change, les apparences demeurent. Rejetée par les réformateurs (Luther, Zwingli, Calvin).
Latran IV 1215 ; Trente
Conciliarisme
le concile au-dessus du pape
Cliquer pour révélerl'autorité suprême du concile général
Affirmé au concile de Constance (décret Haec Sancta, 1415) pour résoudre le Grand Schisme d'Occident. Ultérieurement rejeté par Rome, qui réaffirme la primauté pontificale (Vatican I).
Haec Sancta (1415)
Réception protestante des conciles
critère scripturaire
Cliquer pour révélerles conciles ont autorité dans la mesure où ils sont fidèles à l'Écriture
Position confessionnelle réformée (Confession helvétique postérieure, ch. II) : les décisions conciliaires sont reçues si elles s'accordent à la Parole de Dieu. Les protestants reçoivent les symboles trinitaires et christologiques anciens (Nicée, Chalcédoine).
Confession helvétique postérieure, ch. II
Symbole de Nicée-Constantinople
381
Cliquer pour révélerle Credo liturgique commun à toute la chrétienté
Symbole œcuménique ancien, antérieur aux divisions confessionnelles. Récité dans la liturgie catholique, orthodoxe, et de nombreuses Églises protestantes. Le seul point de divergence textuelle est le Filioque latin.
Symbole de 381
Symbole des Apôtres
forme ancienne, baptismal
Cliquer pour révélerle credo baptismal de l'Église d'Occident
Symbole ancien (forme reçue au VIIIe s.), issu de la profession baptismale romaine. Court, trinitaire. Largement utilisé dans la catéchèse catholique et protestante. Symbole œcuménique pré-confessionnel.
Symbolum Apostolorum
Définition de Chalcédoine
451
Cliquer pour révélerla formule christologique de référence
« Un seul et même Christ, en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation. » Norme christologique commune aux grandes traditions (sauf Églises préchalcédoniennes). Reçue par les protestants.
Définition de Chalcédoine (451)
Le Livre de Concorde
1580
Cliquer pour révélerle recueil confessionnel luthérien
Compilation normative du luthéranisme : les 3 symboles anciens, la Confession d'Augsbourg, les Catéchismes de Luther, les Articles de Smalkalde, la Formule de Concorde. Standard doctrinal des Églises luthériennes.
Konkordienbuch (1580)
Confession de Westminster
1647
Cliquer pour révélerle standard du calvinisme presbytérien
Produite par l'Assemblée de Westminster avec ses Grand et Petit Catéchismes. Texte de référence des Églises presbytériennes et réformées anglophones. Sommet de la théologie réformée scolastique.
Westminster Confession (1647)
Canons de Dordrecht
1619
Cliquer pour révélerles « cinq points » du calvinisme (TULIP)
Dépravation totale, élection inconditionnelle, expiation limitée, grâce irrésistible, persévérance des saints. Réponse aux cinq articles des Remontrants arminiens. Forment, avec Heidelberg et la Belgica, les « Trois Formes d'Unité ».
Canons de Dordrecht (1619)
Déclaration sur la justification
Augsbourg, 1999
Cliquer pour révélerconsensus catholique-luthérien sur la justification
Signée à Augsbourg le 31 octobre 1999 entre la Fédération luthérienne mondiale et le Vatican. Constate un « consensus différencié » sur la doctrine qui avait divisé l'Occident en 1517. Ralliée ensuite par méthodistes, réformés et anglicans.
Déclaration commune (1999)
Déclaration de Barmen
1934
Cliquer pour révélerle manifeste de l'Église confessante
Rédigée principalement par Karl Barth. Rejette la soumission de l'Église à l'idéologie nazie et aux « Chrétiens allemands ». Affirme : « Jésus-Christ est l'unique Parole de Dieu que nous avons à écouter. » Texte fondateur de la résistance chrétienne.
Barmer Theologische Erklärung (1934)
Athanase d'Alexandrie
vers 296–373
Cliquer pour révélerle champion de Nicée contre l'arianisme
Évêque d'Alexandrie. Défenseur infatigable du ὁμοούσιος face aux ariens, exilé cinq fois. Sa Lettre festale de 367 donne la première liste des 27 livres du NT. Athanasius contra mundum.
Nicée 325 ; Lettre festale 367
Arius
vers 256–336
Cliquer pour révélerl'hérésiarque condamné à Nicée
Prêtre d'Alexandrie. Soutient que le Fils est une créature, subordonnée au Père : « il fut un temps où il n'était pas ». Sa doctrine (l'arianisme) est condamnée à Nicée (325) par l'affirmation de la consubstantialité.
Condamné à Nicée 325
Cyrille d'Alexandrie
vers 376–444
Cliquer pour révélerl'artisan de la condamnation de Nestorius
Évêque d'Alexandrie, principal théologien d'Éphèse (431). Défend l'unité de la personne du Christ et le titre Θεοτόκος. Sa christologie de l'union influence durablement l'Orient.
Éphèse 431
Le pape Léon Ier
pape, vers 400–461
Cliquer pour révélerl'auteur du Tome à Flavien, base de Chalcédoine
Pape Léon le Grand. Son Tome à Flavien (449) sur les deux natures du Christ est acclamé à Chalcédoine (451) : « Pierre a parlé par Léon ! » Figure majeure de l'affirmation de la primauté romaine.
Tome à Flavien (449) ; Chalcédoine 451
Jean XXIII
pape, 1881–1963
Cliquer pour révélerle pape qui convoque Vatican II
Convoque le concile Vatican II (1962) avec le mot d'ordre de l'aggiornamento (mise à jour). Il parle d'« ouvrir les fenêtres de l'Église ». Meurt en 1963 ; Paul VI poursuivra et clôturera le concile.
Vatican II (1962)
Nicée
Bithynie (auj. İznik, Turquie)
Cliquer pour révélerlieu des 1er (325) et 7e (787) conciles
Ville d'Asie Mineure, proche de Constantinople. Accueille le concile qui définit la divinité du Fils (325) puis celui qui rétablit le culte des icônes (787). Son nom est attaché au Credo le plus universel.
Conciles de 325 et 787
Chalcédoine
faubourg de Constantinople
Cliquer pour révélerlieu du 4e concile (451)
Située face à Constantinople sur la rive asiatique du Bosphore. Y est définie la christologie des deux natures, norme commune de l'Occident et de l'orthodoxie byzantine. Le terme « chalcédonien » désigne cette christologie.
Concile de 451
Trente
Trentin (auj. Italie du Nord)
Cliquer pour révélerlieu du concile de la Contre-Réforme
Ville-frontière entre Empire et Italie, choisie pour ménager les Allemands. Le concile y siège par intermittence sur 18 ans (1545-1563). Son nom est synonyme de réforme catholique et de « catholicisme tridentin ».
Concile de Trente (1545-1563)
Le Vatican
Rome, basilique Saint-Pierre
Cliquer pour révélerlieu des conciles Vatican I (1870) et II (1965)
Les deux conciles modernes tenus dans la basilique Saint-Pierre. Vatican I définit l'infaillibilité ; Vatican II opère l'aggiornamento. Leur proximité de nom souligne le contraste de leurs orientations.
Vatican I (1870) ; Vatican II (1965)
Dordrecht
Provinces-Unies (Pays-Bas)
Cliquer pour révélerlieu du grand synode réformé (1618-1619)
Ville hollandaise où se tient le synode international qui condamne l'arminianisme et formule les cinq points du calvinisme. Son nom (Dort, Dordt) est attaché aux Canons de Dordrecht, pilier du calvinisme.
Synode de Dordrecht (1618-1619)
📖 Quiz 1 — Les sept conciles œcuméniques
10 questions sur les conciles communs (325–787).
Question 1 / 10
Qu'affirme le concile de Nicée (325) ?
Question 2 / 10
Que complète le concile de Constantinople I (381) ?
Question 3 / 10
Que proclame le concile d'Éphèse (431) à propos de Marie ?
Question 4 / 10
Que définit le concile de Chalcédoine (451) ?
Question 5 / 10
Que rétablit le concile de Nicée II (787) ?
Question 6 / 10
Combien de conciles sont reconnus comme œcuméniques en commun par catholiques et orthodoxes ?
Question 7 / 10
Qui est l'hérésiarque condamné à Nicée (325) ?
Question 8 / 10
Qui fut le grand défenseur de Nicée contre l'arianisme ?
Question 9 / 10
Qu'est-ce que le Filioque ?
Question 10 / 10
Quel texte du pape Léon Ier fonde la définition de Chalcédoine ?
🏆
10 / 10
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⚙ Quiz 2 — Conciles catholiques et concepts
8 questions de Latran IV à Vatican II.
Question 1 / 8
Quel concile a défini la transsubstantiation (1215) ?
Question 2 / 8
Quel concile met fin au Grand Schisme d'Occident ?
Question 3 / 8
Qu'anathématise le concile de Trente au canon IX sur la justification ?
Question 4 / 8
Que définit Vatican I (1870) avec Pastor Aeternus ?
Question 5 / 8
Quel pape convoque Vatican II et quel est son mot d'ordre ?
Question 6 / 8
Vatican II est-il un schisme ?
Question 7 / 8
Comment la tradition réformée reçoit-elle l'autorité des conciles ?
Question 8 / 8
Qu'est-ce que le conciliarisme affirmé à Constance ?
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8 / 8
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📜 Quiz 3 — Synodes protestants et symboles
8 questions sur les grandes assemblées protestantes et les confessions.
Question 1 / 8
Que définit le synode de Dordrecht (1618–1619) ?
Question 2 / 8
Que produit l'Assemblée de Westminster (1643–1649) ?
Question 3 / 8
Quel synode de 1934 s'oppose à l'asservissement de l'Église au nazisme ?
Question 4 / 8
Qu'est-ce que le Livre de Concorde (1580) ?
Question 5 / 8
Lesquels de ces symboles sont des symboles œcuméniques anciens (communs à toutes les traditions) ?
Question 6 / 8
Que constate la Déclaration commune sur la justification (Augsbourg, 1999) ?
Question 7 / 8
Quelles confessions forment les « Trois Formes d'Unité » du calvinisme continental ?
Question 8 / 8
Quel théologien a principalement rédigé la Déclaration de Barmen ?
🏆
8 / 8
100%
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Approfondir
Éditions critiques des décrets conciliaires : Norman P. Tanner, éd., Decrees of the Ecumenical Councils, 2 vol., Washington : Georgetown University Press, 1990 (texte latin/grec avec traduction anglaise). Giuseppe Alberigo et al., éds., Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologne : Istituto per le Scienze Religiose, 3e éd. 1973. Pour les décrets catholiques avec numérotation de référence : Denzinger-Hünermann, 38e éd., Herder, 1999 (traduction française : Cerf, 1996).
Synodes protestants : Chad Van Dixhoorn, éd., The Minutes and Papers of the Westminster Assembly 1643-1652, 5 vol., Oxford : Oxford University Press, 2012. Peter Y. De Jong, éd., Crisis in the Reformed Churches : Essays in Commemoration of the Synod of Dort, Reformed Fellowship, 1968. Pour Barmen : Eberhard Busch, Karl Barth : sa vie d'après ses lettres et journaux intimes, trad. fr., Genève : Labor et Fides, 1979.
Cours universitaires accessibles : Yale Open Courses, Introduction to the New Testament History and Literature (Dale Martin) — traite des origines des décisions conciliaires. Harvard Extension School, Christianity Through Its Scriptures. UNIGE : programme du cours de Patrologie (Faculté de théologie, accessible sur le site de l'UNIGE).