Confessions de foi protestantes

Introduction : qu'est-ce qu'une confession de foi ?

Une confession de foi (confessio fidei, du verbe confiteri, « reconnaître publiquement, dire la même chose ») est un texte normatif par lequel une communauté chrétienne exprime publiquement sa compréhension de la foi reçue de l'Écriture. Le terme apparaît à l'époque patristique mais désigne, depuis la Réforme, plus spécifiquement les corpus doctrinaux des Églises issues du XVIᵉ siècle.

Une confession de foi se distingue d'autres genres voisins :

• Du symbole (Credo apostolique, Credo de Nicée-Constantinople, Symbole d'Athanase) — texte plus court, souvent baptismal, plus ancien et œcuménique.
• Du catéchisme — exposition didactique de la foi destinée à l'enseignement, sous forme de questions-réponses ou de chapitres successifs.
• De la bulle ou décret conciliaire — acte juridique du Magistère catholique romain.
• De la déclaration théologique — texte contemporain non confessionnel au sens institutionnel mais à portée doctrinale (Barmen 1934, déclarations œcuméniques).

Les confessions protestantes du XVIᵉ siècle ont plusieurs fonctions concurrentes : confesser la foi évangélique contre Rome et contre les sectes ; structurer juridiquement les Églises naissantes ; servir de norme d'enseignement ; assurer la cohésion territoriale par alliance entre prince et Église (système des Églises d'État jusqu'au XIXᵉ siècle dans la plupart des pays germaniques et scandinaves).

Norme normée, norme normante

La théologie protestante distingue rigoureusement deux niveaux d'autorité :

• Norma normans non normata — la norme qui norme, sans être elle-même normée. C'est l'Écriture seule (Sola Scriptura).
• Norma normata — la norme dérivée, qui norme les pratiques et l'enseignement, mais qui est elle-même normée par l'Écriture. Ce sont les confessions de foi.

Cette distinction préserve la suprématie absolue de l'Écriture tout en reconnaissant l'utilité des confessions pour clarifier le sens scripturaire dans des contextes historiques précis. Une confession peut être révisée ou abandonnée si l'on démontre qu'elle s'écarte de l'Écriture ; l'Écriture ne peut pas être révisée par les confessions.

Les confessions luthériennes — le Liber Concordiae

Le luthéranisme a constitué progressivement un corpus de confessions rassemblé définitivement dans le Livre de Concorde (Liber Concordiae) publié à Dresde en 1580, à l'occasion du cinquantième anniversaire de la Confession d'Augsbourg. Ce recueil comprend dix textes normatifs.

Textes œcuméniques reçus

Les trois symboles anciens reçus comme normatifs :

• Symbole des Apôtres — symbole baptismal occidental, forme reçue au VIIIᵉ siècle.
• Symbole de Nicée-Constantinople — formulé à Nicée I (325) et complété à Constantinople I (381), reçu avec le Filioque selon l'usage occidental.
• Symbole d'Athanase (Quicunque vult) — composition latine du Vᵉ-VIᵉ siècle, exposition rigoureuse de la doctrine trinitaire et christologique.

Confession d'Augsbourg (CA, 1530)

Texte fondateur du luthéranisme, présenté à la Diète d'Augsbourg le 25 juin 1530 devant l'empereur Charles Quint. Rédigée principalement par Philippe Mélanchthon, sur la base des articles de Schwabach (1529) et de Torgau (1530), elle se compose de 28 articles divisés en deux parties.

Première partie (articles I-XXI) : exposé positif de la foi évangélique sur Dieu, le péché originel, le Christ, la justification, l'Église, les sacrements, etc. Article IV célèbre sur la justification : « Nos hommes ne peuvent pas être justifiés devant Dieu par leurs propres forces, mérites ou œuvres, mais ils sont justifiés gratuitement à cause du Christ, par la foi, lorsqu'ils croient être reçus en grâce, et que leurs péchés sont remis à cause du Christ qui, par sa mort, a satisfait pour nos péchés. »

Seconde partie (articles XXII-XXVIII) : « abus corrigés » — communion sous les deux espèces, mariage des prêtres, messe privée, distinction des aliments, vœux monastiques, pouvoir temporel des évêques. Présentation modérée, conçue pour préserver l'unité de l'Empire.

Apologie de la Confession d'Augsbourg (1531)

Rédigée par Mélanchthon en réponse à la Confutatio catholique (réfutation officielle de la CA présentée par les théologiens catholiques à la même Diète). Texte beaucoup plus long et théologiquement développé que la CA elle-même. L'article IV sur la justification y devient une véritable somme protestante, et l'article XXIV sur la messe une critique systématique du sacrifice eucharistique.

Articles de Smalkalde (1537)

Rédigés par Luther en 1536-1537 en vue d'un concile général qui devait répondre à la convocation de Paul III (concile qui ne se tiendra qu'à Trente en 1545). Ton plus polémique que la CA, particulièrement contre la papauté (qualifiée d'« Antichrist » en termes apocalyptiques explicites). Trois parties : articles non négociables avec Rome, articles susceptibles d'accord, articles concernant la pratique ecclésiale.

Le Traité du pouvoir et de la primauté du pape de Mélanchthon (1537) est généralement annexé aux Articles de Smalkalde et fait partie du Livre de Concorde.

Petit et Grand Catéchismes de Luther (1529)

Publiés à un mois d'intervalle en 1529 après la visite des paroisses saxonnes qui révèle une ignorance profonde de la doctrine chrétienne. Le Petit Catéchisme, court et accessible, est destiné à la maison et à l'enseignement paroissial élémentaire ; il deviendra le texte de base de la piété luthérienne. Le Grand Catéchisme est destiné aux pasteurs et enseignants. Tous deux suivent la structure quintuple classique : Décalogue, Credo, Notre Père, baptême, Cène.

Formule de Concorde (1577)

Après la mort de Luther (1546), le luthéranisme s'est divisé en deux camps qui se sont affrontés sur six controverses majeures pendant trente ans : gnesio-luthériens (luthériens stricts) menés par Matthias Flacius Illyricus et Nikolaus von Amsdorf, contre philippistes (mélanchthoniens modérés). La Formule de Concorde, rédigée par six théologiens (Jacob Andreae, Martin Chemnitz, Nikolaus Selnecker, etc.), tente la conciliation. Elle comprend une Épitomé (résumé) et une Déclaration solide (exposition détaillée), portant sur :

1. Le péché originel (controverse Flacius : le péché n'est pas la substance de l'homme).
2. Le libre arbitre (synergisme rejeté, doctrine du serf-arbitre confirmée).
3. La justification (imputation extrinsèque maintenue contre Osiander).
4. Les bonnes œuvres (rejet de la formule de Major « les bonnes œuvres sont nécessaires au salut »).
5. La loi et l'évangile (le tertius usus legis luthérien validé).
6. Le tiers usage de la loi (sa fonction normative pour le régénéré).
7. La Cène (rejet de l'interprétation calviniste, doctrine de la communication des idiomes).
8. La personne du Christ (christologie ubiquiste, deux natures sans confusion ni séparation).
9. La descente aux enfers (interprétation triomphale, non punitive).
10. Les cérémonies (les adiaphora ne peuvent être imposées dans les temps de confession).
11. L'élection éternelle (Dieu élit, ne réprouve pas activement — position dite « simple décret »).

Publié en 1580 dans le Livre de Concorde, signé par 86 États impériaux et environ 8 000 théologiens, le texte devient la norme du luthéranisme orthodoxe pour des siècles. Il n'est cependant pas reçu universellement : certains territoires luthériens (Schleswig-Holstein, Suède) ne l'adopteront jamais.

Les confessions réformées

À la différence du luthéranisme, le monde réformé n'a jamais constitué un seul corpus normatif universel. Chaque Église nationale ou territoriale a élaboré sa propre confession, dans un dialogue critique permanent. Cette pluralité reflète la conviction réformée que les confessions sont des normae normatae susceptibles d'évolution.

Première Confession helvétique (1536) / Confessio Helvetica Prior

Rédigée à Bâle en 1536 par Heinrich Bullinger, Oswald Myconius, Simon Grynaeus et d'autres théologiens des cantons réformés suisses (Zurich, Berne, Bâle, Schaffhouse). Première grande confession qui rassemble les Églises réformées suisses sous une formule commune. 27 articles. Influence forte sur les confessions ultérieures.

Catéchisme de Genève (1542 / 1545)

Rédigé par Jean Calvin lors de son retour à Genève en 1541. Première édition française en 1542, version latine en 1545. Structure : foi (Credo), loi (Décalogue), prière (Notre Père), sacrements. Outil pédagogique majeur pour la formation des jeunes Genevois.

Confession de La Rochelle (1559) / Confessio Gallicana

Adoptée au premier synode national de l'Église réformée de France, tenu clandestinement à Paris du 25 au 29 mai 1559, présidé par Antoine de Chandieu. Texte initialement préparé par Calvin (35 articles) et étendu par les délégués à 40 articles. Confession des Églises réformées de France pendant les guerres de Religion. Approuvée à La Rochelle en 1571 lors du septième synode national, d'où son nom usuel.

Confession belge (1561) / Confessio Belgica

Rédigée par Guy de Brès, pasteur réformé wallon, en 1559 et publiée à Rouen en 1561. Guy de Brès, condamné et exécuté à Valenciennes le 31 mai 1567, devient martyr de la Réforme. 37 articles, structure similaire à la Confessio Gallicana dont elle s'inspire. Adoptée comme norme officielle des Églises réformées des Pays-Bas au synode d'Anvers (1566), puis confirmée à Dordrecht (1618-1619).

Catéchisme de Heidelberg (1563)

Rédigé par Zacharias Ursinus (1534-1583) et Caspar Olevianus (1536-1587) à la demande de l'Électeur Frédéric III du Palatinat. 129 questions-réponses divisées en trois parties selon le schéma paulinien des Romains : la misère de l'homme (Q. 3-11), la délivrance par le Christ (Q. 12-85), la gratitude (Q. 86-129). Question 1, la plus célèbre :

« Quel est ton seul réconfort, dans la vie comme dans la mort ?
— C'est que, dans la vie comme dans la mort, j'appartiens, corps et âme, non pas à moi-même mais à mon fidèle Sauveur Jésus-Christ. »

Texte unique par son ton chaleureux, son orientation pastorale, son équilibre entre rigueur dogmatique et expérience croyante. Devient l'un des textes les plus diffusés du protestantisme réformé continental.

Seconde Confession helvétique (1566) / Confessio Helvetica Posterior

Rédigée par Heinrich Bullinger, successeur de Zwingli à Zurich, comme testament théologique en 1561, devenue confession publique en 1566 à la demande de Frédéric III du Palatinat. Long texte de 30 chapitres, théologiquement très développé. Acceptée par tous les cantons réformés suisses (sauf Bâle qui maintient sa Prior), par les Églises de Hongrie, de Pologne, d'Écosse partiellement. Considérée comme la confession réformée la plus complète et la plus internationale.

Canons de Dordrecht (1618-1619)

Synode national hollandais tenu à Dordrecht du 13 novembre 1618 au 9 mai 1619. Participation internationale : délégations de Grande-Bretagne, du Palatinat, de Hesse, de Suisse, de France (empêchée par interdiction royale), de Bremen. Objectif : régler le différend entre contre-remonstrants (calvinistes stricts) et remonstrants (arminiens, partisans de Jacobus Arminius mort en 1609).

Le synode condamne les cinq articles de la Remonstrance (1610) et fixe la doctrine réformée stricte en cinq chapitres correspondant à l'acronyme TULIP (formulé tardivement, au XIXᵉ siècle) :

Conséquences : exclusion des pasteurs remonstrants (environ 200), exil de leurs chefs (Episcopius, Uytenbogaert). Le mouvement remonstrant survivra cependant et formera une Église distincte aux Pays-Bas (Remonstrantse Broederschap, encore existante).

Confession et Catéchismes de Westminster (1647)

Confession majeure du presbytérianisme anglo-saxon, rédigée par l'Assemblée de Westminster (Londres, 1643-1652) convoquée par le Parlement anglais pendant la Guerre civile. 121 délégués (« divines ») dont 30 laïcs et 8 commissaires écossais. La confession est adoptée par le Parlement en 1646, ratifiée par l'Assemblée générale de l'Église d'Écosse en 1647.

Textes constitutifs du corpus westminstérien :

• Confession de Westminster — 33 chapitres, exposition systématique exhaustive : Écriture, Dieu et Trinité, décrets, création, providence, chute, alliance, Christ médiateur, libre arbitre, vocation efficace, justification, adoption, sanctification, foi salvatrice, repentance, bonnes œuvres, persévérance, assurance, loi, liberté chrétienne, culte et sabbat, serments, magistrat civil, mariage, Église, communion des saints, sacrements, baptême, Cène, censures, synodes, état après la mort, jugement dernier.
• Grand Catéchisme (Larger Catechism) — 196 questions-réponses, destiné aux pasteurs et enseignants.
• Petit Catéchisme (Shorter Catechism) — 107 questions-réponses, destiné à l'instruction populaire et catéchétique. Question 1 célèbre : « Quelle est la fin principale de l'homme ? — La fin principale de l'homme est de glorifier Dieu et de jouir de lui pour toujours. »

La Confession de Westminster reste le texte normatif officiel ou influent de la plupart des Églises presbytériennes mondiales : Église d'Écosse, Presbyterian Church (USA), Presbyterian Church in America, Free Church of Scotland, Église presbytérienne du Canada, etc. Sa réception varie : certaines branches l'acceptent intégralement, d'autres avec amendements (notamment sur les pouvoirs du magistrat civil, fortement modifié après la sécularisation des États).

Tableau récapitulatif des confessions réformées majeures

Les confessions anglicanes

Les Trente-Neuf Articles (1571)

Confession de l'Église d'Angleterre, ratifiée par la Convocation des évêques en 1571 sous Élisabeth Iʳᵉ. Texte issu d'évolutions successives : 42 articles d'Édouard VI (1553), abrogés sous Marie Tudor (1554-1558), restaurés et révisés à 39 articles en 1563, puis légèrement modifiés en 1571. Influences théologiques mixtes : Thomas Cranmer (luthérianisant en partie), Matthew Parker (réformé modéré), corrections élisabéthaines.

Position théologique intermédiaire (via media) :

• Article VI sur l'Écriture suffisante au salut — proche du protestantisme classique.
• Article XI sur la justification par la foi seule — clairement protestant.
• Article XVII sur la prédestination — calviniste modéré.
• Article XIX sur l'Église visible — proche d'Augsbourg.
• Article XXVIII sur la Cène — rejet de la transsubstantiation, mais affirmation d'une présence réelle « spirituelle » (entre Luther et Zwingli).
• Article XXII sur le purgatoire — rejet net.
• Articles XXV-XXVI sur les sacrements — deux sacrements seulement (baptême et Cène) au sens strict.

Réception variable : la haute Église (anglo-catholiques) souligne la continuité avec la tradition pré-réformée ; la basse Église (évangéliques anglicans) souligne la rupture protestante. L'Église épiscopalienne américaine, l'Église anglicane du Canada, la Communion anglicane mondiale les reçoivent avec des nuances de réception.

Book of Common Prayer (1549, 1552, 1559, 1662)

Sans avoir le statut formel d'une confession, le Livre de la prière commune a une autorité doctrinale considérable dans l'anglicanisme : lex orandi, lex credendi (« la règle de la prière est règle de la foi »). Première version par Cranmer en 1549, version plus réformée en 1552, restauration mariste, retour élisabéthain en 1559, version définitive en 1662 après la Restauration. Les liturgies du baptême, de la Cène, du mariage, de l'ordination y formulent une théologie pratique cohérente.

Catéchisme anglican

Inclus dans le Book of Common Prayer, court catéchisme baptismal et confirmation. Structure : Credo, Décalogue, Notre Père, sacrements. Étendu en 1604 par les Lambeth Articles attribués à John Overall.

Les confessions anabaptistes et radicales

Confession de Schleitheim (1527)

Première confession anabaptiste, rédigée par Michael Sattler (exécuté la même année) lors de la conférence des Frères suisses à Schleitheim (canton de Schaffhouse) en février 1527. Sept articles brefs (« Articles de Schleitheim ») formulant l'identité distinctive du mouvement :

1. Baptême des seuls croyants adultes (rejet du paedobaptisme).
2. Exclusion ecclésiale (le Bann, ban) avant la Cène.
3. Cène uniquement pour les baptisés visiblement convertis.
4. Séparation du monde (refus de toute participation aux structures sociales mauvaises).
5. Bergers (ministres) appelés par la communauté locale.
6. Refus du glaive — non-violence absolue, refus de la guerre, refus du magistrat chrétien.
7. Refus du serment — application stricte de Mt 5,34.

Confession de Dordrecht mennonite (1632)

Confession des mennonites flamands rédigée à Dordrecht en 1632. 18 articles, plus systématique que Schleitheim. Reçue par les communautés mennonites en Hollande, en Allemagne et plus tard en Amérique du Nord (Église mennonite, Old Order Amish, Hutterites partiellement).

Confession baptiste de Londres (1644 / 1689)

Première confession baptiste particulière (calviniste) en 1644, révisée en 1689 sur la base de la Confession de Westminster. Position baptiste : baptême des seuls croyants par immersion (rejet des positions paedobaptiste et anabaptiste flexibles). Influence calviniste majeure sur les chapitres dogmatiques. Reçue par les Particular Baptists anglais et leur diaspora américaine (Charleston Confession 1742, etc.).

Les confessions méthodistes

Articles de religion des méthodistes (1784)

John Wesley rédige en 1784 une version abrégée et adaptée des 39 Articles anglicans (réduits à 24) pour la jeune Église méthodiste américaine en cours d'organisation autonome. Suppressions notables : pas de prédestination calviniste (Wesley est arminien), pas de référence au monarque britannique, pas d'articles sur la civilisation civile.

Sermons standards et Notes sur le NT de Wesley

Outre les 24 Articles, les Églises méthodistes reçoivent traditionnellement comme normes secondaires :

• Les 44 (puis 53) Sermons standards de John Wesley (1788).
• Les Notes explicatives sur le Nouveau Testament (1755).

Ces textes sont moins systématiquement dogmatiques que les confessions classiques, plus orientés vers la sainteté chrétienne et la croissance dans la grâce. Le quadrilatère wesleyen (Écriture, Tradition, Raison, Expérience) constitue l'herméneutique méthodiste caractéristique.

La Déclaration théologique de Barmen (1934)

La Déclaration de Barmen n'est pas une confession au sens classique mais une déclaration théologique d'urgence rédigée en réaction au nazisme et au mouvement des « Chrétiens allemands » (Deutsche Christen) qui voulaient soumettre l'Église à l'idéologie hitlérienne.

Composition rédactionnelle

Texte adopté au Synode confessant de Barmen (29-31 mai 1934) par 138 délégués des Églises luthériennes, réformées et unies d'Allemagne. Rédacteur principal : Karl Barth, professeur à Bonn (alors), assisté par Hans Asmussen (luthérien), Thomas Breit, Hermann Sasse et d'autres. Ratification : 138 voix pour, environ 5 abstentions.

Les six thèses de Barmen

Chaque thèse suit une structure tripartite : citation biblique, affirmation positive, condamnation (« nous rejetons la fausse doctrine selon laquelle... »).

1. Thèse I — Christ comme unique Parole de Dieu :

   « Jésus-Christ, tel qu'il nous est attesté par la Sainte Écriture, est l'unique Parole de Dieu, que nous avons à écouter, à laquelle nous avons à faire confiance et à laquelle nous avons à obéir dans la vie comme dans la mort. Nous rejetons la fausse doctrine selon laquelle l'Église pourrait et devrait reconnaître, comme source de sa prédication, en dehors et à côté de cette unique Parole de Dieu, encore d'autres événements et puissances, figures et vérités, comme révélation divine. »

   Cette thèse est universellement reconnue comme le cœur de la Déclaration. Elle exclut toute « théologie naturelle » qui ferait de l'événement historique (le Reich nazi) une révélation divine parallèle.
2. Thèse II — Le Christ comme libération totale : pas de domaines de la vie soustraits au Christ.
3. Thèse III — L'Église ne peut pas adapter son message à des idéologies temporelles ou à des concepts mondains (rejet de l'aryanisation, du Führerprinzip ecclésial, des structures hiérarchiques imposées par l'État).
4. Thèse IV — Les ministères dans l'Église sont service, non domination — opposition explicite au principe du chef nazi appliqué aux Églises.
5. Thèse V — Distinction entre l'État (ordre temporel) et l'Église (annonce du Royaume) — rejet de toute fusion totalitaire.
6. Thèse VI — Mission de l'Église comme annonce libre et fidèle de l'Évangile — rejet d'un usage politique ou idéologique de la prédication.

Réception et postérité

Barmen devient texte fondateur de l'Église confessante (Bekennende Kirche) qui se dresse contre le nazisme jusqu'en 1945. Membres marquants : Karl Barth (exilé en Suisse en 1935), Martin Niemöller (interné à Sachsenhausen et Dachau), Dietrich Bonhoeffer (martyr en avril 1945 à Flossenbürg). La déclaration est intégrée comme norme confessionnelle moderne dans :

• Lutherische Kirche in Bayern (Bavière, 1955).
• Evangelische Kirche der Union, puis EKD partiellement.
• Reformierter Bund (Alliance réformée allemande).
• Église protestante d'Alsace et de Lorraine (UEPAL).
• Reçue par d'autres traditions comme texte modèle de résistance théologique : Belhar Confession sud-africaine (1986), Accra Confession de l'Alliance réformée mondiale (2004) sur la justice économique et écologique.

Confessions contemporaines

Confession de Belhar (1986)

Rédigée en réaction à l'apartheid sud-africain par l'Église réformée néerlandaise missionnaire en Afrique du Sud (DRMC). Trois affirmations centrales : unité de l'Église visible, réconciliation, justice. Le texte refuse toute légitimation théologique de la séparation raciale dans l'Église. Reçue ultérieurement par d'autres Églises (Église unie du Canada, Église presbytérienne USA, etc.) comme texte normatif sur la justice ecclésiale.

Confession d'Accra (2004)

Adoptée par l'Assemblée générale de l'Alliance réformée mondiale (devenue Communion mondiale d'Églises réformées) tenue à Accra (Ghana). Texte de témoignage sur la justice économique mondialisée et la crise écologique. Forme : status confessionis (situation où la confession s'impose face à un défi structurel). Réception contrastée : embrassée par les Églises africaines, asiatiques et latino-américaines, plus prudemment reçue en Europe et en Amérique du Nord.

Déclaration commune sur la doctrine de la justification (1999)

Signée à Augsbourg le 31 octobre 1999 entre la Fédération luthérienne mondiale et le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens (Église catholique romaine). Texte de convergence majeur : les anathèmes mutuels du XVIᵉ siècle sur la justification ne s'appliquent pas aux positions actuelles. Reçue ultérieurement par la Communion mondiale d'Églises réformées (2017), la Communion anglicane et le Conseil mondial méthodiste.

Comparaisons interconfessionnelles

Confessions catholiques : Trente, Vatican I, Vatican II

Bien que l'Église catholique romaine ne se définisse pas par des « confessions » au sens protestant, elle dispose de textes magistériels normatifs équivalents :

• Concile de Trente (1545-1563) — 25 sessions, décrets et canons sur l'Écriture et la tradition (IVᵉ session), le péché originel, la justification (VIᵉ session, capitale), les sacrements en général puis chacun en particulier, la messe comme sacrifice, la communion sous les espèces, le pénitentiel, le purgatoire, les images, les indulgences. Référence des positions catholiques jusqu'à Vatican II.
• Concile Vatican I (1869-1870) — deux constitutions dogmatiques : Dei Filius (foi et raison, 1870) et Pastor Aeternus (primauté et infaillibilité pontificale, 1870).
• Concile Vatican II (1962-1965) — quatre constitutions majeures : Sacrosanctum Concilium (liturgie), Lumen Gentium (Église), Dei Verbum (révélation), Gaudium et Spes (Église dans le monde). Inflexion œcuménique majeure avec Unitatis Redintegratio (œcuménisme) et Nostra Aetate (religions non chrétiennes).
• Catéchisme de l'Église catholique (1992 / 1997) — synthèse magistérielle post-Vatican II promulguée par Jean-Paul II.

Confessions orthodoxes

L'orthodoxie privilégie la continuité des sept conciles œcuméniques (325-787) plutôt que des confessions modernes ponctuelles. Néanmoins, plusieurs textes ont fait office de confessions :

• Confession de Métrophane Critopoulos (1625) — réponse orthodoxe aux questions luthériennes.
• Confession de Pierre Mohyla (1638-1640) — métropolite de Kiev. Reçue par les Patriarches orientaux en 1642, parfois critiquée pour des emprunts au catholicisme tridentin.
• Confession de Dosithée de Jérusalem (1672) — synode de Jérusalem (Bethléem) répondant aux propositions calvinisantes attribuées au patriarche Cyrille Loukaris (mort en 1638). Considérée comme la confession orthodoxe normative moderne.
• Confessions modernes — Concile panorthodoxe de Crète (2016) : documents non confessionnels mais à valeur doctrinale et pastorale.

Tableau de synthèse : structures confessionnelles des trois familles