Teologie contestuali — Modulo 2
Teologia femminista
Dal silenzio di Tertulliano alle cattedre di Schüssler Fiorenza, la teologia femminista ha riformulato le questioni fondamentali su Dio, Cristo, la Scrittura e la Chiesa.
Definizioni e questioni
La teologia femminista e una disciplina accademica che esamina le tradizioni religiose attraverso la critica delle strutture di dominio di genere, e ricostruisce la teologia in modo da rendere giustizia alle esperienze, alla voce e alla piena umanita delle donne. E plurale: si parla oggi di teologie femministe al plurale, secondo le tradizioni confessionali, i contesti culturali e le intersezionalita di classe, razza e sessualita.
1. Precorritrici (XIX sec.)
Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) pubblica The Woman's Bible (1895-1898), primo tentativo sistematico di lettura femminista della Scrittura. Antoinette Brown Blackwell (1825-1921), prima donna ordinata negli USA (Congregazionalista, 1853), confuta gli argomenti paolini contro le donne in Exegesis of 1 Corinthians XIV and 1 Timothy II (1849).
2. Teologia femminista accademica (anni 1960-1980)
Valerie Saiving Goldstein (1921-1992) pubblica nel 1960 l'articolo fondatore "The Human Situation: A Feminine View": la definizione del peccato come orgoglio e autoaffermazione (Niebuhr, Tillich) e costruita dall'esperienza maschile. Per le donne, la cui socializzazione produce l'autodissoluzione, l'umilta non e una virtu ma un potenziale vizio.
Mary Daly (1928-2010) radicalizza in Beyond God the Father (1973): il Dio patriarcale deve essere abbandonato. Rosemary Radford Ruether (n. 1936) scrive con Sexism and God-Talk (Boston: Beacon, 1983) il primo manuale sistematico completo. Elisabeth Schüssler Fiorenza (n. 1938) rivoluziona in In Memory of Her (New York: Crossroad, 1983) lo studio delle origini cristiane: le donne (Maria di Magdala, Prisca, Lidia, Febe) erano leader e fondatrici di comunita nel movimento primitivo. Phyllis Trible (n. 1932) identifica in God and the Rhetoric of Sexuality (1978) le metafore femminili di Dio nell'AT.
Dibattiti centrali
3. L'ordinazione delle donne
| Tradizione | Posizione | Argomenti | Testi chiave |
|---|---|---|---|
| Riformata/Presbiteriana | Ordinazione accordata (Scozia 1966; Francia 1966; USA 1956) | Galati 3,28; carismi dello Spirito per tutti; Maria di Magdala prima testimone della risurrezione | Gal 3,28; Rm 16,1-7 (Febe diaconessa; Giunia apostola); At 2,17-18 |
| Luterana | Ordinazione accordata (Svezia 1960; Germania 1976; USA 1970) | Testi paolini interpretati come contestualmente condizionati; Gal 3,28 come norma | 1 Tm 2,11-15 (contestuale); Gal 3,28 |
| Anglicana | Divisa: ordinazione accordata nel 1992 (CofE); una parte dei vescovi rifiuta | Via media; pieno impiego dei carismi; argomento dell'icona di Cristo contestato | Rapporto Lambeth 1988; Mozione sinodale 1992 |
| Cattolica | Rifiuto definitivo: Inter insigniores (1976); Ordinatio sacerdotalis (1994) | Tradizione: Cristo scelse solo uomini tra i Dodici; il sacerdote agisce in persona Christi come icona del Cristo maschile | CIC can. 1024; OS (1994, in modo definitivo); Responsum CDF 1995 |
| Ortodossa | Rifiuto del sacerdozio; dibattito sul diaconato femminile | Tradizione immemorale; Patriarcato di Costantinopoli discute il diaconato femminile (2017) | Kallistos Ware; Sinassi Costantinopoli 2017 |
4. Il linguaggio su Dio
Mary Daly formula: "Se Dio e maschio, il maschio e Dio." Sallie McFague (1933-2019) in Models of God (1987): Dio come Madre, Amante, Amica. Elizabeth Johnson (n. 1941) in She Who Is (New York: Crossroad, 1992): la Scrittura stessa usa immagini femminili per Dio (Is 49,15; 66,13; Sal 22,9-10; Lc 15,8-10).
5. Cristologia femminista
Letty Russell (1929-2007) in Church in the Round (1993): ecclesiologia femminista della "tavola rotonda" contro le strutture gerarchiche. Carter Heyward: cristologia relazionale: Gesu incarna il principio della mutualita liberatrice.
Giuliana di Norwich (1342-ca. 1416) - Gesu come Madre
Cosi come Dio e veramente nostro Padre, cosi Dio e veramente nostra Madre. (Rivelazioni dell'amore divino, cap. 59.) La mistica medievale offre risorse pre-femministe per la cristologia femminista.
Teologie femministe per tradizione
✟ Cattolico
Ordinatio sacerdotalis (1994) chiude la questione dell'ordinazione in modo definitivo. L'opera di Johnson Quest for the Living God (2007) viene criticata dalla Conferenza episcopale USA (2011). Francesco nomina donne in posizioni chiave in Vaticano, segnalando un'evoluzione de facto.
✠ Protestante
Le chiese riformate, luterane e metodiste hanno seguito il percorso egualitario sull'ordinazione. Il complementarismo evangelico (Grudem, Piper) rimane significativo. Il CEC ha sostenuto la teologia femminista attraverso lo studio "Comunita di donne e uomini nella Chiesa" (1983).
☦ Ortodosso
La tradizione piu conservatrice. L'ordinazione delle donne al sacerdozio e esclusa. La questione del diaconato femminile (attestato nel primo cristianesimo) e dibattuta attivamente: il Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli (Sinassi 2017) ne ha discusso il ripristino.
📚 Pour aller plus loin
Fonti primarie - Patristica e Medioevo
Teologia femminista - Opere fondamentali
Magistero e risposte conservative
Strumenti di lavoro
Metodo
Qual e l'argomento centrale di Valerie Saiving Goldstein (1960)?
↩
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La definizione del peccato come orgoglio, autoaffermazione e volonta di potere (Niebuhr, Tillich) e costruita dall'esperienza maschile. Per le donne, la cui socializzazione produce l'autodissoluzione, l'umilta non e una virtu ma un potenziale vizio. La teologia sistematica dominante e androcentrica.
Esegesi
Qual e il metodo ermeneutico di Schüssler Fiorenza?
↩
✓
Ermeneutica quadruplice: (1) Sospetto — tutti i testi canonici devono essere sospettati di pregiudizi androcentristici; (2) Rimembranza — ritrovare le donne cancellate; (3) Proclamazione — quali testi possono essere proclamati in modo liberante?; (4) Reintegrazione creativa — ricostruzione immaginativa del contesto originale.
Linguaggio
Cosa significa la formula di Mary Daly 'Se Dio e maschio, il maschio e Dio'?
↩
✓
Il linguaggio esclusivamente maschile su Dio (Padre, Re, Signore) sacralizza il dominio maschile come voluto divinamente. La soluzione radicale di Daly: abbandonare il Dio patriarcale. La soluzione di Johnson: ricorrere alle metafore femminili della Scrittura e all'apofatismo classico.
Ordinazione
Qual e la posizione cattolica sull'ordinazione delle donne?
↩
✓
Inter insigniores (CDF, 1976): la tradizione costante e di ordinare solo uomini; il sacerdote agisce in persona Christi come icona del Cristo maschile. Ordinatio sacerdotalis (Giovanni Paolo II, 1994): dichiarata in modo definitivo. Controcritica femminista: Cristo nacque come ebreo del I sec.; la sua mascolinita non e piu determinante teologicamente della sua appartenenza etnica.
Mujerista
Cos'e la teologia mujerista di Isasi-Diaz?
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Teologia delle donne latinas negli USA (da mujer, donna). Fondata da Ada Maria Isasi-Diaz (1943-2012). Metodo: lo cotidiano come luogo teologico. Critica la doppia emarginazione (donna + immigrata/Latina). Rifiuta di essere sussunta sotto il femminismo bianco.
Evangelicale
Cosa distingue complementarismo da egualitarismo nell'evangelicalismo?
↩
✓
Complementarismo (Grudem, Piper, 1991): Dio creo uomo e donna diversi e complementari. Il leadership maschile e dono della creazione. Le donne non possono esercitare autorita di insegnamento sugli uomini (1 Tm 2,12). Egualitarismo: Gal 3,28 supera ogni gerarchia di genere; 1 Tm 2,12 e contestualmente condizionato.
Dio
Cosa apporta Elizabeth Johnson con She Who Is (1992)?
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L'apofatismo classico e la Scrittura stessa forniscono risorse per il linguaggio femminile su Dio. Is 49,15 (Dio come madre); Is 66,13; Sal 22,9-10 (Dio come ostetrica); Lc 15,8-10 (Dio come donna che cerca la moneta). Il linguaggio femminile su Dio non e un'innovazione ma un recupero della ricchezza scritturistica e patristica.
Cristologia
Su quale concetto si fonda la cristologia femminista di Carter Heyward?
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✓
Heyward (The Redemption of God, 1982): cristologia relazionale. Gesu e salvatore non a causa del suo genere maschile ma per la sua pratica della mutualita liberatrice. Questa mutualita e accessibile a tutti. La mascolinita di Gesu non e teologicamente determinante.
Testi proibenti: 1 Cor 14,34-35; 1 Tm 2,11-15. Testi liberatori: Gal 3,28; Rm 16,1-7 (Febe diaconessa; Giunia apostola); Gv 20,11-18 (Maria di Magdala prima testimone della risurrezione).
Posizione egualitarista: i testi proibenti sono situazionali. Complementarismo (Grudem, Piper): riflettono l'ordine della creazione. Dimensione cattolica: Inter insigniores si basa sulla pratica costante di Cristo e sull'in persona Christi del sacerdote. Ordinatio sacerdotalis (1994) dichiara la decisione in modo definitivo.
CDF. Inter insigniores (1976); Ordinatio sacerdotalis (1994). Grudem, W. e Piper, J. Recovering Biblical Manhood. 1991.
Daly (1973): il linguaggio esclusivamente maschile su Dio sacralizza le gerarchie di genere. McFague (1987): il linguaggio su Dio e sempre metaforico; alternative: Dio come Madre, Amante, Amica. Johnson (1992): l'apofatismo classico e la Scrittura stessa forniscono le risorse. LaCugna (1991): la dottrina trinitaria, ben compresa, rompe con ogni monarchismo patriarcale.
Daly, M. 1973. Johnson, E. She Who Is. 1992.
Contributi fondamentali: (1) Epistemologico: svelare il pregiudizio androcentrico; (2) Esegetico: ritrovare le donne cancellate dal testo biblico; (3) Sistematico: critica del linguaggio su Dio, cristologia, ecclesiologia; (4) Ecclesiale: ordinazione delle donne, ecclesiologia inclusiva.
Limiti: rischio di etnocentrismo (la teologia femminista dominante e spesso bianca e nordamericana); rischio di decostruzione senza ricostruzione. Critica conservatrice: sostituzione dell'esperienza alla rivelazione.
Ruether, R.R. Sexism and God-Talk. 1983. Jones, S. 2000.
Quiz — Teologia femminista
8 questions
Q1/8
L'articolo di Valerie Saiving Goldstein (1960) critica la definizione del peccato come orgoglio perche:
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Saiving (1960): Niebuhr e Tillich definiscono il peccato come orgoglio, autoaffermazione, volonta di dominio (esperienza tipicamente maschile). Per le donne, l'umilta non e una virtu ma un potenziale peccato.Q2/8
L'ermeneutica del sospetto di Schüssler Fiorenza significa che:
💡
Schüssler Fiorenza: tutti i testi biblici sono stati scritti, selezionati, copiati e trasmessi in un contesto patriarcale. L'ermeneutica del sospetto riconosce questo condizionamento.Q3/8
L'argomentazione di Ordinatio sacerdotalis (1994) si basa principalmente su:
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Inter insigniores (1976) e Ordinatio sacerdotalis (1994): l'argomento principale e la pratica di Gesu (scelta esclusivamente maschile dei Dodici) e la tradizione immemoriale della Chiesa.Q4/8
Secondo Elizabeth Johnson, l'uso di metafore femminili per Dio e:
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Johnson: l'apofatismo classico e la Scrittura stessa forniscono le risorse. Is 49,15; 66,13; Sal 22,9-10; Lc 15,8-10. Queste metafore non sono nuove.Q5/8
La teologia mujerista di Isasi-Diaz si distingue dalla teologia femminista bianca perche:
💡
Isasi-Diaz: la teologia femminista bianca universalizza l'esperienza di donne bianche della classe media. Le donne latinas subiscono una doppia marginalizzazione. Lo cotidiano e il luogo teologico proprio.Q6/8
La distinzione complementarismo/egualitarismo nell'evangelicalismo riguarda:
💡
Complementarismo (Grudem, Piper): il leadership maschile e ordine della creazione (1 Tm 2,12-13; 1 Cor 11,3). Egualitarismo: Gal 3,28 supera ogni gerarchia di genere.Q7/8
Phyllis Trible in God and the Rhetoric of Sexuality (1978) dimostra che:
💡
Trible: Dt 32,18 (Dio come roccia che ti ha generato); Is 49,15; Is 66,13; Sal 22,9-10. Queste metafore appartengono all'identita stessa del Dio d'Israele.Q8/8
Su quale concetto si basa la cristologia di Carter Heyward?
💡
Heyward (The Redemption of God, 1982): cristologia relazionale. Gesu e salvatore non a causa del suo genere ma della sua pratica della mutualita liberatrice.Score
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