Systematische Theologie
Christologie
Die Person Christi — zwei Naturen, biblische Christologie, Kenosis, zeitgenössische Christologien
Die Christologie fragt, wer Jesus Christus ist: wahrer Gott und wahrer Mensch in einer Person, wie Chalkedon 451 formulierte. Die Formel ist allen Traditionen gemeinsam; ihre Auslegung, ihre biblischen Grundlagen und ihre heutigen Weiterführungen sind es nicht.
Die biblische Christologie
| Titel | Griechisch | Bedeutung | Schlüsseltexte |
|---|---|---|---|
| Messias / Christus | Χριστός | Der Gesalbte; Erfüllung der Davidverheißung | Mk 8,29; Röm 1,3-4 |
| Menschensohn | ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου | Jesu Selbstbezeichnung; Dan 7,13: die kommende himmlische Gestalt | Mk 10,45; 14,62 |
| Sohn Gottes | υἱὸς θεοῦ | Vom Königstitel (Ps 2,7) zur Wesensaussage (Joh 1,18) | Mk 1,11; Röm 8,3 |
| Herr | Κύριος | Die Septuaginta-Wiedergabe des Gottesnamens; auf Jesus übertragen | Phil 2,11 (Jes 45,23); 1 Kor 12,3 |
| Logos | Λόγος | Das präexistente Wort, Schöpfungsmittler; jüdische Weisheit und Philon | Joh 1,1-18; Kol 1,15-20 |
Der Christushymnus, Phil 2,6-11
Der vermutlich vorpaulinische Hymnus beschreibt den Weg Christi in drei Stufen: Präexistenz „in Gottesgestalt“, Entäußerung (ἐκένωσεν, woraus der Begriff Kenosis) bis zum Kreuzestod, Erhöhung zum Herrn, dem sich jedes Knie beugt. Er ist das älteste Zeugnis einer Christologie der Präexistenz und der Grundtext jeder Kenosislehre.
Die Zwei-Naturen-Lehre
Chalkedon 451 bekannte Christus als „in zwei Naturen, unvermischt, unverwandelt, ungetrennt, ungesondert“, wobei die Eigentümlichkeit jeder Natur gewahrt bleibt und in einer Person und Hypostase zusammenkommt. Die vier Negationen wehren die beiden Extreme ab: die Vermischung des Eutyches und die Trennung des Nestorius.
| Frage | Lutherisch | Reformiert | Katholisch / Orthodox |
|---|---|---|---|
| Idiomenkommunikation | Die Eigenschaften der göttlichen Natur werden der menschlichen real mitgeteilt (genus maiestaticum): Der Leib Christi kann allgegenwärtig sein, was die Abendmahlslehre stützt | Die Eigenschaften werden der Person, nicht der anderen Natur zugesprochen; der Leib Christi ist im Himmel | Mitteilung der Eigenschaften in der Person, ohne die lutherische Ubiquität |
| Das Extra Calvinisticum | Verworfen: Der Logos ist nach der Inkarnation nirgends ohne das Fleisch | Der Logos ist ganz im Fleisch und zugleich außerhalb (etiam extra carnem), da die Unendlichkeit nicht auf das Endliche beschränkt werden kann | Sachlich der reformierten Position nahe; die Formel ist patristisch (Athanasius) |
| Anhypostasie und Enhypostasie | Die menschliche Natur Christi hat keine eigene Hypostase (anhypostatos), sondern subsistiert in der Hypostase des Logos (enhypostatos); die Formel des Leontius von Byzanz wurde von der protestantischen Orthodoxie und von Barth übernommen | ||
Die Kenosis
Die Kenosislehre fragt, worauf der Sohn in der Inkarnation verzichtet hat. Die lutherische Orthodoxie stritt im 17. Jahrhundert, ob Christus die göttlichen Eigenschaften verborgen (Tübingen) oder ihren Gebrauch abgelegt habe (Gießen). Die Kenotiker des 19. Jahrhunderts, Thomasius voran, lehrten eine reale Selbstbeschränkung des Logos in der Menschwerdung. Barth deutete die Kenosis als Herablassung, in der Gott sich nicht preisgibt, sondern gerade als Gott erweist (KD IV/1); Bulgakov machte sie zum Grundzug des göttlichen Lebens selbst.
Christologien der Gegenwart
| Ansatz | Vertreter | These |
|---|---|---|
| Christologie von oben | Barth, Balthasar | Ausgang beim Bekenntnis zur Gottheit; die Geschichte Jesu als Selbstoffenbarung Gottes |
| Christologie von unten | Pannenberg, Küng | Ausgang beim historischen Jesus; die Auferstehung als Bestätigung seines Anspruchs |
| Christologie der Befreiung | Sobrino, Boff | Jesus als Befreier der Armen; die Praxis als Ort der Erkenntnis |
| Kreuzestheologie | Moltmann, Jüngel | Der gekreuzigte Gott: Das Kreuz als Ereignis im Leben Gottes selbst |
| Neue Perspektive | Hurtado, Bauckham | Die Anbetung Jesu als frühestes Zeugnis einer hohen Christologie, innerhalb des jüdischen Monotheismus |
Die Jesusforschung und die Christologie
Die drei Fragen nach dem historischen Jesus — die liberale des 19. Jahrhunderts, von Schweitzer 1906 abgeschlossen; die von Käsemann 1954 eröffnete zweite; die seit Sanders 1985 laufende dritte, die Jesus im Judentum verortet — haben das Verhältnis von Historie und Bekenntnis immer wieder neu gestellt. Die Position Bultmanns, das Bekenntnis brauche vom historischen Jesus nur das Dass, hat sich nicht durchgesetzt: Marguerat, Theißen und Dunn zeigen, dass die Erinnerung an Jesus die Christologie trägt, ohne sie zu erschöpfen.
Westschweizer Arbeiten
- Cullmann, Oscar. Die Christologie des Neuen Testaments. Tübingen: Mohr, 1957.
- Marguerat, Daniel. Vie et destin de Jésus de Nazareth. Paris: Seuil, 2019.
Weitere Arbeiten
- Barth, Karl. Die Kirchliche Dogmatik IV/1-2. Zürich: EVZ, 1953-1955.
- Pannenberg, Wolfhart. Grundzüge der Christologie. Gütersloh: Mohn, 1964.
- Grillmeier, Alois. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Freiburg: Herder, 1979-2002.
- Hurtado, Larry W. Lord Jesus Christ. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.
Quiz — Christologie
Was besagt das Extra Calvinisticum?
- Dass Christus außerhalb der Kirche kein Heil gewährt
- Dass der Logos nach der Inkarnation ganz im Fleisch und zugleich außerhalb ist, da die Unendlichkeit nicht auf das Endliche beschränkt werden kann
- Dass die menschliche Natur Christi eine eigene Hypostase hat
- Dass Calvin die Zwei-Naturen-Lehre verwarf